了如指掌·西學正典：神聖者的觀念

內容簡介

本書原名“論神聖：論神聖觀念中的非理性因素及其與理性的關係”，是宗教現象學的開山之作。它系統地梳理了歷史上各位聖人關於神聖的觀念，指出“柏拉圖思想的最顯著特徵在於他發現科學和哲學都太過狹窄，以至於不能包容人類精神生活的全部”，“上帝超越了我們的想像能力，而不僅僅是超越了我們的理解能力”，“宗教既不隸屬於道德，也不隸屬於目的論……它的非理性內容和它的理性內容一樣，在精神自身隱秘的深處有它自己獨立的根”。

奧托的探討與海德格爾所謂“充盈、原發的生活領域”以及舍勒的“本體原發”的“絕對域”有異曲同工之妙。胡塞爾認為奧托的書標誌著宗教現象學的開創，認為它是名副其實的“原創”，是“現象學方面充滿價值的禮物”，會“在真正的宗教哲學即宗教現象學的歷史上享有永恆的地位”。伽達默爾在回顧解釋學的發展歷程時曾說，海德格爾在發表《存在與時間》之前的若干年間，“一度懷著巨大的興趣在閱讀奧托”。奧托的宗教現象學、宗教語言學為對宗教本質問題的探討注入了新的活力，本書的最大價值就在於帶領我們回到神秘源頭、神聖本身。

作者簡介

魯道夫·奧托（1869—1937），德國神學家、哲學家，他對“神聖”的理解從宗教哲學和宗教心理學的意義上深化了對“宗教之人”的認識，啟發了人們從神人交感這種神秘體驗來揭示宗教現象的奧秘，為宗教現象學的發展創造了條件。主要著作有《神聖者的觀念》、《路德的聖靈觀》、《自然主義與宗教的世界觀》、《東西方神秘主義》、《印度的恩典宗教與基督教》等。

圖書目錄

第一章理性與非理性/1

第二章“神秘”與“神秘者”/5

第三章“神秘者”的諸因素/8

第四章“令人畏懼的神秘”/12

第五章對“神秘”的分析/24

第六章

第七章類比和聯想感受/40

第八章作為一種價值範疇的神聖/48

第九章表達神秘的各種方式/57

第十章《舊約》中的神秘/68

第十一章《新約》中的神秘/78

第十二章路德思想中的神秘/89

第十三章兩種發展過程/104

第十四章作為一種先驗範疇的神聖/107

第十五章最初的表現/112

第十六章“較粗糙的”諸階段/125

第十七章作為一種先驗範疇的神聖/129

第十八章“神聖”的諸種表現以及“直覺感受”的能力/135

第十九章原始基督教中的直覺感受/147

第二十章今日基督教中的直覺感受/153

第二十一章歷史與宗教中的先驗：總結與結論/164

譯者後記/167

後記

譯者後記

作者魯道夫·奧托（1869—1937年）是德國路德宗信徒，曾經在哥廷根大學受業於著名的神學家阿爾布雷希特·里茨爾，後來在馬堡大學神學系做教授，直到去世。奧托本人不僅是一個卓越的思想家，而且還是一位大膽的旅行家，甚至在哥廷根大學讀書期間，他就到巴勒斯坦和埃及去親自見識科普特教會和穆斯林的宗教儀式。後來兩次到印度，其間還到過緬甸、日本和中國，親自觀察了各種宗教的形式與儀式。在奧托的這本名著中，他認為在宗教經驗中存在著西方的社會理論或者心理學理論所解釋不清的東西，他將其以numinous命名，這個詞來源於拉丁文numen，含義是“神”、“鬼”、“令人敬畏的東西”等，因此，the numinous的含義就是“神秘者”。這種神秘者既是理性的，又是非理性的，而且非理性的成分居多，而奧托的任務就在於將這一概念中的理性成分析出，留下真正的非理性的原初含義。至於這本名著，我想借用加里·特朗普的一句話來作一簡單的總結：“奧托在理性上的奮鬥是勇敢的，《神聖者的觀念》一書對認識到宗教現象之獨特性和不可還原性的宗教研究者而言仍不失為敏銳的哲學分析的典範。”

了如指掌·西學正典：神聖者的觀念

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