《中國景教》是一本2014年商務印書館出版的圖書，作者朱謙之。
基本介紹
- 中文名：中國景教
- 作者：朱謙之
- 出版社：商務印書館
- 出版時間：2014年7月
- 頁數：295 頁
- 定價：28.00 元
- 裝幀：平裝
- ISBN：9787100098922
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
本書是朱謙之晚年寫作的最後一部著作，他借鑑了前人研究的所有重要成果，在許多重要的關鍵問題上，他進行了鑑定、評論，並提出了自己的見解，因此，為進一步釐清研究障礙和發揚前人研究成果，匯聚眾人的智慧起了重要作用。朱先生憑藉深厚的文史功底，全面地、完整地論述了景教的起源、發展和在中國的傳入及傳播情況。所援引的材料極為豐富，既有國內保留的原始文獻，特別是敦煌新出土的資料，又包括了近百年來諸家的研究成果和種種的甚至是矛盾的觀點，因之有著十分重要的學術價值。
景教又稱波斯教或波斯經教，教外人亦稱之為彌施訶教或迷詩訶教(宋道家賈善翔撰《猶龍錄》六卷所述九十六外道之中，第五十種為彌施訶外道)，蓋即《舊約》中之救世主Meshiha或Messiah之譯音。唐時從波斯傳入之西來宗教，除景教外，尚有祆教、摩尼教以及伊斯蘭教，因此諸教常被混淆。尤其襖教，中譯為拜火教，或簡稱火教，與景教之命名為景，同有光明之義，不免附會。
圖書目錄
序
一、景教與基督教
（一）景教釋名——景教與火襖教——景教與摩尼教
——景教與伊斯蘭教
（二）景教與天主教——自稱“景教後學”之天主教徒
——洪鈞、錢念劬之聶斯托爾派說
（三）東方教會與西方教會——分派與異端
——唐代景教屬於舊教之異端
二、景教思想之異端性
（一）馬丁·路德的景教觀及其所受景教之影響
（二）亞歷山大城教會對安都城教會之政治爭奪戰——
聶斯托爾反對瑪利亞之神母說——西理祿僧正史
——公元431年以弗所的宗教會議
（三）景教關於基督教本質論之論爭——神性與人性之兩性說
——景教信仰信條及其被禁止的歷史
三、景教東漸史略
（一）亞洲基督教的派別——東部敘利亞教會——景教之傳入波斯
——伊得薩——薩珊王朝與景教——景教教會（迦爾底教會）的成立
——修道院——伊斯蘭教對景教的鬥爭
（二）景教之傳入阿拉伯——猶太教對景教的鬥爭
——馬斯律克——伊斯蘭教的興起及其宗教政策
（三）印度的景教——聖多默的故事——
馬拉巴——商人（馬爾·多默）——波斯的基督教移民團
——羅馬天主教與景教的鬥爭
四、中國景教產生的背景
（一）景教東傳中國的經濟原因——中國與波斯的陸路交通
——絲絹與寶石、香料的交易——國際貿易都市
——景教徒的經濟活動
（二）景教東傳中國的政治原因——
中國與波斯的國際關係——僧首羅含印波斯人阿羅喊
——商人與傳教師——唐代的民族政策與宗教政策
（三）景教東傳中國的文化原因——景教徒的高度技術生活
——大德及烈之“廣造奇器異巧”的作用
——作為耶穌會士先驅之景教傳教方法
五、景教碑發現的歷史
（一）景教碑的性質問題——建碑與被埋沒的原因
——發現的經過——發現的時間問題——
天啟三年至五年說——發現的地點問題——長安說與盩厔說
（二）景教碑的真偽問題——原刻與仿刻
——中外學者對於碑之真實性的疑問——窩爾的真偽相雜說
——景教碑真實性的論證
（三）景教碑的翻譯及注釋——1625年之拉丁文譯
——英、法、德文之各種譯本——夏鳴雷的《西安碑》
——佐伯好郎的《景教研究》——漢文之考證及注釋
——對於耶穌會士的影響——盜竊行為的何爾謨
六、景教碑在景教文獻中的位置
（一）敘利亞文學——景教經典數目——
羅馬法王廳所藏的景教文獻——阿塞曼那斯編《東方文獻》
——試作《東方文獻》中景教著作目錄分類
（二）羅馬法王廳以外之景教文獻——聶斯托爾遺書《關於赫拉克利特子孫的事業》
——聶斯托爾語錄——寶珠經——
元主忽必烈派往歐洲景教僧的旅行志
（三）漢文景教文獻的發現——景教流行中國碑——
《序聽迷詩所經》——《一神論》——《三威蒙度贊》
——《尊經》——《志玄安樂經》——《宣元思本經》
——《景教大聖通真歸法贊》——《宣元至本經》為偽經考
——北京發現之敘利亞文古鈔本
七、景教碑中之景教思想
（一）景教碑中之“景”字及其意義——碑文中之基督教思想成分
——與天主教的合致——特點之點——與基督新教的一致點
（二）景教與波斯各種宗教思想的混合——摩尼教的特點
——景教與摩尼教相同之點——火襖教的影響．
（三）景教傳入中國後與中國思想的混合——道教思想的影響
——佛教思想的影響一儒家倫理思想的影響
八、景教碑中之史地問題
（一）碑文中之歷史捏造和歷史真實——大秦國的地理問題
——大秦國即敘利亞說——大秦國中的中國道家思想
——長安與洛陽之考證
（二）碑文中的人名問題——中國景教會的組織——
法主寧恕——阿羅本——伊斯——
呂秀岩問題——碑文中敘利亞文及漢文人名
——鮑梯《西安府碑》之誤謬
（三）景教碑中的景教教義——阿羅訶——
安殫一三百六十五種問題——彌施訶降生的來歷
——神話所塑造的耶穌基督——淨風即聖靈
——景教的教儀與教規——達娑與白衣景士
九、唐以後之景教
（一）宋元之間西北邊疆之景教——蒙古族的克烈部、汪古部歸依基督教
——成吉思汗家族的信仰——馬慶祥一家
——乃顏——內蒙古百靈廟附近與在七河所發現的景教墓石
（二）元代景教派之復興（也里可溫）——崇福司
——《馬可波羅遊記》所述聶斯托爾派在中國的發展——鎮江府的大興國寺
——元代中國內地的教堂數目
（三）掃馬與雅八·阿羅訶三世——13世紀元代景教極盛時代
——兩景教僧的西遊記——馬天哈法主——
馬可被選為景教會法主——阿魯渾王派遣掃馬充往歐洲使節訪問羅馬及法國巴黎
十、中國境內的景教遺物
（一）中國西北邊疆的景教遺蹟——七河地方出土的墓石及墓志銘
——中國本部的景教遺蹟——第一、景教壁畫
——新疆高昌發現之大壁畫斷片——敦煌發現之景教畫像
（二）景教寺院——大秦寺遺址問題——義寧坊——崇聖寺
——盩厔的大秦寺——元代的十字寺——
崇福司之任命——景教寺院之所在地
（三）十字架——“印持十字”的意義——
北京附近房山縣三盆山舊十字寺發現
之敘利亞文與十字架雕刻的大理石——揚州伊斯蘭教寺所保
存之景教徒墓石斷片——福建泉州之遺蹟及遺物
十一、景教之衰亡及其原因
（一）唐代廢佛毀釋的經濟原因——盧白魯克記元代景教徒的腐化情形
——景教與伊斯蘭教形成經濟利益上的對立
（二）外國學者對元代景教衰亡原因的推測——拉圖累特說批評
——佐伯好郎說批評——景教衰亡之三大原因
——經濟的要素：伊斯蘭教徒之經濟壓迫而被迫窮困
——政治的要素：蒙古族和鐵木耳的政治壓迫而被迫滅亡
——文化的要素：羅馬天主教的思想壓迫而被迫同化
（三）狹義的景教徒之衰亡——1842年薩布河附近土耳其
兵的虐殺景教徒事件——20世紀初歐戰後的景教人數
——景教衰亡以後，基督教之再傳入中國
——研究中國基督教史者的一項任務
跋
附錄一 景教流行中國碑頌並序
附錄二 中國景教研究參考書要目
附錄三 朱謙之著述目錄
朱謙之先生學術年表
百科全書式的學者朱謙之先生
