《景教碑中之景教思想》是朱謙之所著作品，出自於《朱謙之卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：景教碑中之景教思想
- 作者：朱謙之
- 作品出處：朱謙之卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處,作者簡介,
作品原文
景教流行中國碑出土330餘年，至今尚為世界研究景教之第一文獻，尤其傳入中國的景教思想，藉此碑而傳。景教既為基督教中的異端，則分析研究此異端的中國景教思想，實有其新的意義。首先教碑上屢見“景”字，教稱景教（“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教”；又“明明景教，言歸我唐”）；教會稱景門（“天姿泛彩，英朗景門”；又“更效景門”）；教堂稱景寺（“於諸州各置景寺”；又“重立景寺”）；教主曰景尊（“景尊彌施訶”），又曰景日（“懸景日以破暗府”，潘紳註：“景日喻救主”）；教規曰景法（“法非景不行”）；其傳播曰景風（“景風東扇”）；其作用曰景力（“我景力能事之功用也”），曰景福（“家殷景福”），曰景命（“闡九疇以惟新景命”）；教徒曰景眾（“頒御饌以光景眾”；又“時法主僧寧恕知東方之景眾也”）；教士曰景士（“白衣景士”）；僧之命名者有景淨、景福、景通等。這一個“景”字，據陽瑪諾《碑頌正詮》的解釋，謂“景淨士將述聖教，首立可名曰聖教景教也。識景之義，聖教之妙明矣。景者光明廣大之義”。但近人研究，即此景教名稱已經表示其對於其他宗教有協調的傾向。原來中國基督教是於635年從波斯傳來，當時叫做波斯教或波斯經教，次則稱“彌施訶教”或“迷師訶教”，最初其寺院稱波斯寺，其僧侶稱波斯僧，後天寶四年（745年）始改稱其寺院為大秦寺，其僧侶改稱大秦僧，同時波斯經教亦定名呼為景教（Mingana：The Early Spread of Christianity in Central Asia and the Far East，Manchester and London，1925，第12頁）。這自命為景教的理由，據佐伯好郎所舉四點：①當時彌施訶教徒說彌施訶是世之光，景字第一字義即光明之義。②景字通京，為日與京二字合成，而“京”有“大”字之意。“鯨”之“京”意味著大魚，“京都”之“京”亦為大都，故景有大光明之義。③對於佛教的政策，當時長安頗有屬於佛教密宗特徵的“大日教”的勢力，景教為扶植勢力故加以利用，“大日教”或“日大教”民眾看來是易於接受。④對於道教，道教的主要經典有《黃帝內外景經》，這《景經》與景教相似，可以給予暗示（參照 The Nestorian Monument in China，Introduction，第127～130頁；《景教之研究》，第552～553、984～990頁）。照以上所說則①②兩點，是與當時流行中國的祆教、摩尼教相混，以兩教均崇拜太陽；③④兩點對中國原有宗教之佛道二教亦有混水摸魚之感。所以即就景教名稱，已經看出傳入中國的最初基督教所取“機會主義”的傳教方法，和後來明清之間來華耶穌會士所取的“機會主義”傳教方法沒有兩樣，而且是為其先驅的。儘管如此，景教在適應和吸收東方封建倫理的道德觀念之外，究竟保留了其為基督教的特點。雖然景教是基督教的變種，而據景教碑上的教理分析來看，所宣揚的基本上和天主教還是一致。樊國梁的《燕京開教略》（上篇，第13～16頁）曾力主景教即天主教之說，謂“景教碑乃羅瑪聖而公會之傳教士所立”，舉出四證，雖均不足為據，但景教與天主教之關係仍有蛛絲馬跡可尋，則無疑義，如據徐宗澤的《中國天主教傳教史概論》（第88～90頁並注）所舉如下：
論天主三位一體——粵若常然真寂，真言天主之本體，寂言天主之本性；先先而無元，言天主無始無終；然靈虛，阭也，虛純無雜也，言天主之靈靡所弗知，自徹厥體；後後而妙有，總玄樞而造化，妙眾聖以元尊者，其唯我三一妙身，三位一體；無元真主阿羅訶歟，阿羅訶即希伯來文Elohim，古經上稱天主之名，敘利亞文則曰Alana，或Aloho。佛教有阿羅漢名，不可相混。
【注】：以上是原文的部分內容。
出處
此文出自《朱謙之卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
朱謙之，字情牽，1899年出生在福州一個世代以喉醫為業的家庭。1921年肄業北京大學，1929年遊學日本，1932年回國任教於廣州中山大學，此後二十年間先後任歷史系主任、哲學系主任、文學院院長、研究院文科研究所主任、歷史學部主任，最多時身兼四職。1952年院系調整調任北京大學哲學系教授，1964年任中國科學院哲學社會科學部研究員。1972年，突發腦溢血在北京黯然離世，享年74歲。
