傳統相聲

傳統相聲是在一個漫長的歷史階段，吸收了各種藝術和生活的營養逐漸形成的。同所有的民間文學一樣，傳統相聲有它的集體性、口頭性、變異性和傳承性的特點，一般沒有專業作者，也沒有固定的文學底本，往往經過了無數藝人的實踐，經過了觀眾的選擇、比較，最後才成為臻於成熟的作品。

基本介紹

• 中文名：傳統相聲
• 外文名：Traditional Cross Talk
• 來源：現實生活進行創作的作品等
• 屬於：民間文學
• 特點：集體性、口頭性、變異性和傳承性

簡介

傳統相聲是在一個漫長的歷史階段，吸收了各種藝術和生活的營養逐漸形成的。同所有的民間文學一樣，傳統相聲有它的集體性、口頭性、變異性和傳承性的特點，一般沒有專業作者，也沒有固定的文學底本，往往經過了無數藝人的實踐，經過了觀眾的選擇、比較，最後才成為臻於成熟的作品。因此，被保存下來的傳統相聲數字不確，據說有六百多段，但是解放後記錄成稿的僅三百段左右。而這三百多段里內容也互有重複或雷同，手法也間有穿插和近似之處。

取材於現實生活進行創作的作品，是傳統相聲的主幹。這是因為相聲是諷刺藝術，它必須反映民眾熟悉和關心的生活，提出並回答民眾關切並共鳴的問題。因此，縱觀三百多段傳統作品，不難發現近百年來中國社會發展變化的軌跡。實際上它是一幅社會生活的"風俗畫"。如早期的相聲作品多把矛頭對準貪官污吏和封建軍閥，其中官府的腐敗、官吏的貪婪、軍閥的驕橫和虛妄，是這些作品重要的思想特色。鴉片戰爭以後，中國淪為半封建半殖民地社會。相聲流傳在城市的"底層"。這一時期的作品則集中揭露變態社會人們的變態心理，諸如阿諛奉承的惡習，敲詐勒索的伎倆，爾虞我詐的關係，醉生夢死的生活等，形成了一幅光怪陸離"社會相"寫照。日偽和國民黨統治中國時期，中國是一堆腐朽的垃圾，相聲流傳在市民階層，往往通過對他們的生活描繪，曲折地反映了帝國主義、封建勢力和官僚資本主義給中國帶來的歷史災難。那是一個民不聊生、朝不保夕的社會，中國是將近死亡的一具屍體，相聲里所散發的臭氣，反映了舊中國的不治之症。

取材於民間笑話的作品，在傳統相聲里為數不少，大多進行了積極的改造，割除了那些原始自然狀態的東西，往往與當時當地的社會生活結合起來。比如對於愚蠢的諷刺則往往以縣官為"模特兒"，目的是曲折地反映現實生活里的那些貪官污吏。對於自私和慳吝的諷刺也往往和現實生活的世態結合起來，揭示那種"無官不貪，無商不奸"的社會本質。對於虛偽的諷刺更是以爾虞我詐、你欺我騙的世態炎涼為背景。如《性急》與《火燒裳尾》的笑話，本來是描摹"急脾氣"和"慢性子"兩種人的性格特點，一個是火燒了衣服也不著急，一個是看見了"慢性子"的舉動就突然發火。但是在單口相聲《日遭三險》里，卻以這兩種人為線索。著重寫一個貪婪的縣官要尋找這兩種人（還有另外一種愛小便宜的人）為他個人的私利服務。當他尋找到這幾種人以後，立即遭到"搬起石頭砸自己的腳"的下場；"急脾氣"給他當差，結果把他扔進河裡；"慢性子"為他看孩子，結果把孩子掉進井裡；"愛小便宜的"為他買棺材，買了個大的又偷了個小的……這種情節的改造和主題的升華，都是曲折地反映了現實生活人民對統治者的憎惡感情，諷刺鋒芒和現實意義更加突出。

有關文人的傳說也是民間文學的一種內容，多半有些歷史的依傍，往往是"事出有因，查無實據"，其情節和人物往往都經過了民眾的改鑄。但是，當它們一旦被吸收到相聲里來，便被賦予了更為濃厚的誇張色彩，幾乎毫無歷史根據，只有被再創作的藝術形象。比如孔子，在民間傳說里有《孔子和採桑娘》的故事，描寫他"在陳絕糧"的窘態，而在相聲里孔子則成了更為尷尬的人物。《吃元宵》嘲笑他如何把"一文錢一個"改為"一文錢十個"，不僅毫無廉恥地吃了人家的元宵，而且還擺出一副"溫文爾雅"的樣子。相聲中的孔子近似於生活里的無賴，反映了民眾對這位"至聖先師"的看法。在《抬槓鋪》里，對一個普通"槓頭"提出的種種問題，他居然張口結舌、無言以對，說明這位"聖人"也並不是那么高明。

文化典籍的素材也經常被相聲所吸取。它們不僅是被鋪陳、演繹，而且常常被誇張、歪曲。諸如《批聊齋》、《批三國》、《歪講三字經》、《歪講四書》等，都是用"歪講"、"曲解"的方法，巧妙地介紹這些著作，目的是製造笑料，反映作者機敏、智慧的眼力，常常嘲笑那種不懂裝懂的人。《歪講三字經》、《歪講四書》等還反映了民眾對這些僵死的經典嗤之以鼻的輕蔑態度。

分類

以表演形式：

單口相聲，對口相聲，群口相聲

以相聲功課：

進一步說，傳統相聲也可以按照說、學、逗、唱，分為四類；甚至再加上批、講、論、怯，構成八類：

說的曲目所占比例最多，如《拴娃娃》、《開粥廠》、《主客問答》、《文章會》等；

學的曲目，如《學四相》、《學叫喚》、《賣布頭》、《學電台》等；

逗的曲目，如《五紅圖》、《鈴鐺譜》、《大相面》、《對春聯》等；

唱的曲目，最早是學唱太平歌詞，後來是學唱各種戲曲和鼓曲等，如《學大鼓》、《學京劇》、《大上壽》等；還有帶戲曲走場的“腿子活”，如《黃鶴樓》、《汾河灣》、《竇公訓女》、《洪洋洞》等。

至於批、講、論、怯等四類，是從說的節目中分化出來的。

批的曲目，多以歪批製造噱頭，如《批三國》、《批聊齋》等；

講的曲目，如《講四書》、《講三字經》、《講百家姓》等；

論的曲目，如《打牌論》、《小買賣論》、《偷論》、《家庭論》等；

怯的曲目，如《怯拉車》、《怯相面》、《怯剃頭》、《怯跟班》等。“怯”在這裡暗含嘲弄之意。

以基本技巧：

再進一步說，傳統相聲還可以做以下細分：

一貫口（連續大段台詞的表述）活。例如《選單子》、《地理圖》、《洋藥方》等。

二倒口（摹仿各地方言）活。例如《學四相》、《找堂會》、《怯拉車》等。

三柳活（指學唱類的段子）。例如《八大改行》、《京評越》、《學大鼓》等。

四 由笑話或玩笑小戲改編的段子。例如《三近視》、《扒馬褂》、《連升三級》等。

五 評書改編的段子，多為單口。例如“八大棍兒”（《月明樓》等八段）、《山東鬥法》、《張廣泰回家》等。

六 由民間故事改編的段子。例如《飛筆點太原》、《黃半仙》等。

七 由戲法說口改編的段子。例如《俏皮話》、《反正話》等。

八 由練把式改編的段子。例如《大保鏢》、《論拳》等。

九 由太平歌詞改編的段子。例如《韓信算卦》、《勸人方》等。

十 文字遊戲式的段子。例如《天王廟》、《八大吉祥》、《找五子》等。

十一 爭辯型的段子，多為子母哏。例如《鈴鐺譜》、《五紅圖》等。

十二 歪批類的段子。例如《批三國》、《批三字經》等。

基本功

說

包括說、批、念、講四種手法。說，指吟 詩、對對聯、猜謎語、解字意、繞口令、反正話、顛倒話、歇後語、俏皮話、短笑話、趣聞鐵事等。曲目主要有《熬柿子》、《五星樓》、《天王廟》等。批，批的曲目主要有《批生意》、《歪批三國》、《批聊齋》等。念，指”貫口”，曲目主要有《選單子》、《地理圖》、《洋藥方》等。講，講的曲目主要有《講帝號》以及單口相聲《解學士》、《化蠟扦兒》等。

學

各種口技、雙簧，摹擬方言、市聲以及男女老幼的音容笑貌、風俗習慣禮儀。曲目主要有《學四省》、《學四相》、《規矩套子》等。摹擬方言，又叫“倒口”，過去也叫“怯口”，是為表現人物的愚昧憨厚。最初大多摹擬河北省深（縣）、武（強）、饒（陽）、安（平）一帶的方言。當時，某些北京人譏諷從這些地方來京作工的人“怯”，誣為“一嘴螞蚱籽，兩腿黃土泥”的“怯勺”，帶有明顯的鄙視成分。後來發展到摹擬山西話、膠東話、天津話、寶坻話、唐山話。三十年代初，又擴及上海話、蘇州話、廣東話。四十年代中期以來，又增加了學英語。解放以後，又出現了摹擬外國味的中國話、華僑說國語等。學做小買賣的吆喝，又叫貨聲，主要摹擬賣大小魚兒、賣茶雞蛋、賣熏魚炸麵筋、賣硬面餑餑、賣餛飩、賣布頭、賣估衣、賣包子的吆喝聲。

逗

就是抓哏取笑。甲、乙二人，一賓一主，一智一愚，以滑稽口吻互相捧逗，褒貶評論，諷刺嘲謔。曲目主要有《論捧逗》、《找堂會》、《老老年》等。清末，英斂之《也是集續篇》中就曾提到相聲演員是”滑稽傳中特別人才”，形象地描繪了”逗”的藝術魅力，說：”該相聲者，每一張口，人則捧腹，甚有聞其趣語數年後向人述之，聞者尚笑不可抑，其感動力亦云大矣！”可見，那時候的相聲已經把”說”的形式、”逗”的內容、”學”的手段熔於一爐。

唱

演唱”發四喜”、”弦子書”、”太平歌詞”以及”農家樂”、”算了又算”、”十二月探梅”等以間小調，還有學唱各種戲曲、曲藝，統稱之為”柳活”。

代表作品

1單口相聲類：

帝王傳說《珍珠翡翠白玉湯》、《宋獻策測字》（一名《邵康節測字》、《測酉字》）、《皇帝選陵》；三國人物傳說《張飛爬樹》、《草船借箭》；以及神話傳說《白蛇傳》、《孟姜女》；“呆女婿”或“呆兒子”式的故事，像《傻子學乖》、《贊馬詩》、《吃月餅》；蠢人丟醜的故事，像《山東鬥法》、《豆腐侍郎》、《知縣見巡撫》；褒揚聰明才智的故事，像《火龍衫》、《增和橋》、《風雨歸舟》；有故事原型的故事，像《天王廟》、《黃半仙》、《化蠟扦兒》；源於民間笑話的，如《笑林廣記》、《趕考》《山中奇獸》、《巧嘴媒婆》。

2對口相聲類：取材文人軼事的《三吃魚》、《兄妹聯句》；描寫藝人軼事的《跑海》、《槓刀子》等；寫軍閥趣事的《韓復榘講演》、《家務事》。

3群口相聲類：

《中國傳統相聲大全》上記載的群活只有十五段，其中今天仍常演的只有《扒馬褂》、《金剛腿》、《找五子》、《四字聯音》、《訓徒》以及《翻四輩》、《四管四轄》、《酒令》。曾經風靡一時的滑稽相聲如《賣馬》、《法門寺》今天已無人再演。建國後各地曲藝團曾就一些傳統活改編成相聲劇，如《化蠟扦兒》、《假行家》、《連升三級》、《小神仙》，其實這是一種很好的嘗試，但今天囿於人員的缺乏，我們只能抱以遺憾了。