中國古代對聚居河南開封猶太人信奉的猶太教的專稱。“一賜樂業”是希伯來文，即“以色列”的古音譯。
基本介紹
- 中文名：一賜樂業教
- 現稱：猶太教
- 實際名稱：以色列
- 性質：開封猶太人信奉猶太教的稱呼
拼音,注音,條目,引證解釋,簡介,聖賢,變遷,
拼音
yī cì lè yè jiào
注音
ㄧ ㄘㄧˋ ㄌㄜˋ ㄧㄜˋ ㄐㄧㄠˋ
條目
一賜樂業教
引證解釋
古代入居中國的猶太人對其猶太教的專稱。“一賜樂業”是希伯來文，即“以色列”的古音譯。其教傳入中國的年代，一說在五代後漢 (947－950年)；一說在金世宗大定三年(1163年)，並在開封府建猶太寺。 明弘治二年《重建清真寺記》：“夫 一賜樂業 立教祖師阿無羅漢，乃 盤古阿躭十九代孫也。” 明正德七年《尊崇道經寺記》：“至於一賜樂業教，始祖阿躭 ，本出天竺西域 。”參閱陳垣《開封一賜樂業教考》、 潘光旦《中國境內猶太人的若干歷史問題》。
台兒莊清真寺
台兒莊清真寺簡介
一賜樂業教一即是指天帝、上帝，一賜樂業之地便是神賜予的安居樂業之地、神賜給的樂土，即以色列，同時也是傳說中猶太人祖先雅各的別名以色列的另譯。一說取意於明代對“凡歸其化者，皆賜地以安居樂業之鄉，誠一視同仁之心也”。初來有17姓，2500餘人。從其經卷文字書法，以及日常生活用語的波斯語影響看，他們曾在波斯長期居留 。所信奉的猶太教初稱天竺教，俗稱挑筋教。於金世宗大定三年（1163）始建清真寺，由掌教（拉比）主持，敬拜上帝，不設偶像，誦讀希伯來文聖經，每日3次禮拜 ，行割禮 ，遵奉安息日、贖罪日及住棚節、轉經節等節期。教徒戴藍色小帽，不食牛羊大腿窩的筋，禁食豬肉等，不與“外邦人”通婚。後受漢族文化影響，尊孔尊儒，熱衷仕途，增設祖堂，祀奉祖先。明以後逐漸與外族通婚。至清末，其文化傳統和宗教習俗已難以維繫，與中國社會融為一體。到了近現代，他們作為僑居民族和宗教社團不復存在。
猶太人後裔在趙祖方屋前合影
猶太人後裔在趙祖方屋前合影聖賢
一賜樂業教的聖賢是：阿耽(Adam，亞當)、女媧(Noe，諾亞)、阿無羅漢(Abraham，亞伯拉罕)以思哈戒(Issac，以撒)雅呵厥勿(Jacob，雅各)十二宗派子(先知)、默舍(Moise，摩西，乜攝)、阿呵聯(Aaron，亞倫)、月速窩(Josue，約書亞)、藹子剌(Ez-ra，以斯拉)。
變遷
在中國，猶太民族是一個鮮為人知但又確實存在的民族。20世紀以來，在敦煌和新疆的丹丹烏里克，都發現了有關記載中國猶太人的希伯來文卷子。那猶太人是什麼時候來中國的？根據開封猶太教漢文碑記載，分別有“周代”說（據現存於羅馬的一通《重修清真寺碑記》（成於清康熙二年，一六六三年）的碑文拓片，早在周代就來到中國：“教起於天竺，周時始傳於中州，建祠於大梁”）；“漢代”說（據《重修清真寺碑記》碑陰的銘文《尊崇道經寺記》（成於明正德七年，一五一二年）所載，開封猶太人“厥後原教自漢時入居中國”）等。此外還有“唐代”說和“宋代”說等。自明末天主教在華耶穌會士利瑪竇發現了開封猶太人之後，西方世界才知道中國從很早的年代就有定居的猶太聚落。而中國方面很長一段時間把他們稱為“藍帽回回”，以資與“白帽回回”的伊斯蘭區別開來，開封猶太人則以宰殺牛羊時剔除腳筋而自稱“挑筋教”（《創世紀》32:24-32記載：“有一個人來和雅各摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了……日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。”故有此習俗）或者音譯為“一賜樂業教”。在中國歷代王朝“中外一體”的政策下，他們的宗教受到了尊重，儘管處境獨立，仍延續了很長的時代。
1932，戴維·布朗（右一）與開封猶太人後裔
1932，戴維·布朗（右一）與開封猶太人後裔關於開封猶太人的會堂和《聖經》方面，在開封猶太人教會堂或禮拜寺內，他們擁有“萬歲牌”，以表示對皇帝的尊崇。在猶太教會堂的中央，擺有十一個漂亮而又高大的主教位，帶有閃閃發光的刺繡品的“床褥”。每逢“主日”（即安息日，星期天）和重大節日時，他們便把摩西的《聖經》放在那裡並誦讀。他們的會堂坐西朝東，但是堂內既沒有雕塑像，也沒有畫像。在會堂的至聖所中，共擺設有十三塊會幕，在那裡共有十三套摩西的《五經》，其中有十二卷是為了紀念一賜樂業（以色列）十二部族的，而紀念摩西的只有一卷。這些經文都寫在卷或捲軸的特大幅羊皮紙上，經卷字跡工整清楚，惟有在希伯來文中有些錯誤。關於上帝的名字和禮拜式，開封的猶太人面向西方，向“天”、“上天”、“上帝”、“造萬物者”和“萬物主宰”跪拜。根據碑文記載，關於“God”，翻譯為“天”的最多。這些挑筋教徒們，無論是猶太教徒還是塔木德教徒，都還嚴格遵守著《舊約》中的禮拜禮儀。他們自稱從亞伯拉罕開始實行割禮。為紀念他們出埃及的恩澤，以及腳不沾水地渡紅海，而盛行無酵節和逾越節宰殺羊羔等習慣。
根據《重修清真寺碑記》所言，宋代的開封猶太人應該是相當活躍和興旺的，否則在他們“進貢西洋布於宋”之後也不會驚動身處盛世的皇帝對一外來小族發出“歸我中夏，遵守祖風，留遺汴梁”這樣的敕令。這無疑是對開封猶太人的合法移民定居做出的最權威的背書。有了這道護身符，歷史上一直被許多民族和國家驅趕追殺的猶太人，其感激涕零的心情不言而喻。元明兩代，開封的猶太人逐步進入了漢民族的“主流”社會。致仕從官，經商為醫，史有明文，不一而足。有了政治與經濟上的實力，猶太人聚落才得以生存延續。
1163年（宋龍興元年），開封猶太人在鬧市區建起一座猶太會堂，元至元十六年重修。到了明代，開封猶太社團進入其鼎盛時期，已有500餘戶，約4000－5000人。他們的社會地位也在不斷上升。當時開封猶太人中有經過科舉之路進入朝廷或到州縣當官的，有通過經商辦實業而成為富商巨賈的，有技藝高超的工匠和勤勞致富的農夫，也有少數醫師和職業神職人員。也就在這同時，他們不知不覺地同化於中國儒家文化的主流之中。他們參加科舉制度下的考試，改希伯來姓名為漢人姓名，習用漢文漢語，開始與外族通婚，穿戴中國服飾，按照中國的習俗慣例待人接物處事，而本民族的傳統習俗卻逐漸淡化了。
1642年，（明天順五年）黃河發水，淹沒教堂，只有殿基尚存。但當時開封的猶太人實力尚可，踴躍捐輸，“復備資財，起蓋深邃，明金五彩妝成，煥然一新”，“外作穿廊，接連前殿，乃為永久之計”云云，弘治二年碑上的這些記述應不是誇大之辭。其後，據1663年的《重修清真寺碑記》所載，明末農民起義軍李自成於崇禎十五年（1642年）久攻開封城不下，乃決黃河水倒灌開封城。使當時開封城中的幾十萬居民盡為魚鱉，近三千人的猶太聚落毀於一旦。“汴沒而寺因以廢，寺廢而經亦盪於洪波巨流之中。教眾獲北渡者僅二百餘家，流離河朔。”黃河的一次天災，一次人禍，尤其是後者，使開封的猶太人聚落大傷元氣。儘管後來部份災民返回家園，大部份散失的“脫拉”等經卷陸續修補（《重修清真寺碑記》碑文有“編序次第，纂成全經一部，方經數部，散經數十冊。繕修已成，煥然一新”等記載），但與過去相比已不可同日而語，開封猶太社團總人口已不到兩千。許多開封猶太人便是從這時逐漸流散各地，近年來，遠在雲南和台灣都找到了零星的猶太后裔。而對於猶太教義的理解，開封猶太人此時已經日漸渾沌。
1906年，兩個開封猶太人後裔在石碑旁
1906年，兩個開封猶太人後裔在石碑旁