亞當(聖經人物)

亞當 (希伯來語:אָדָם‎，希臘語:Ἀδὰμ，阿拉伯語:آدم‎)：《聖經》記載，他是世上的第一個人類與第一個男人，是神·耶和華按照自己的形象用塵土而造的活人。亞當的事跡記載於創世記2-5章。耶和華神用五天時間創造了天地萬物，一切準備好了之後，第六天，他造了亞當。在創世記2章7節，這裡說到：耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

其實，“亞當”這個字，它本來的希伯來文意思是：紅土，屬土的。正因為神用塵土造了他，所以就以此為名。造了亞當之後，神在東方的伊甸立了一個園子，就是伊甸園，將亞當安置在那裡，使他修理看守。園中草木茂盛，物產豐富，樹上的果子就是亞當的食物。之後，耶和華神又發現，亞當獨居不好，應當有一個配偶來幫助他。於是一天，神使亞當沉睡，用他的肋骨為他造成一個女人。亞當一覺醒來，發現身邊多了一個陌生人，大吃一驚，上帝告訴他說：“她叫夏娃，來自你的一根肋骨，他將成為你的妻子和終身伴侶。”亞當一聽非常高興，說：“她是我的骨中之骨，肉中之肉。”於是二人就結成夫妻。

二人住在完美的伊甸園里，修理看守耶和華的園子，並且管理全地和各樣的動物。神告訴亞當“可以吃園中各樣的果子，只是分別善惡樹的果子是不可吃”。後來亞當和夏娃違背神的命令，吃了善惡樹的禁果，二人從此被逐出伊甸園。夏娃為他生下了三個兒子：該隱、亞伯、塞特。亞當活了九百三十歲死去。

基本介紹

• 中文名：亞當
• 外文名：Adam
• 其他名稱：男人
• 居所：伊甸園(曾經)
• 象徵：土(從中誕生)、人(世上第一人)
• 父母：神耶和華
• 配偶：夏娃
• 子女：該隱、亞伯、塞特等等
• 出處：《聖經》

聖經記載

上帝在東方造了一個伊甸園裡，並給裡面配上了許多種活物。園中央有兩棵樹：生命之樹與智慧之樹。上帝造了亞當，讓他去園中，告訴他，除智慧之樹上的果子外，其他果子他都能吃。上帝派所有動物到亞當那裡，亞當就給所有動物取名。

之後，上帝就讓亞當好好睡一覺。亞當睡覺的時候，上帝取下他的一根肋骨，用這根骨頭造了女人，這樣，亞當就不會孤單了。亞當和女人光著身體，很幸福地生活在伊甸園裡，與上帝和諧相處。

可是，所有動物中最邪惡的一種是蛇，蛇問那女人，問她可否能吃任何想吃的果子。“那當然”女人答道“除開智慧樹上的果子，我們想吃什麼果子就吃什麼果子。但智慧樹上的果子，我們吃了便會死。”“才不會”蛇說，“如果你們吃智慧樹上的果子，就會發現善惡有別，這樣就跟上帝是一樣了。上帝就是因為這個理由而不讓你們吃智慧樹上的果子的。”

女人帶著渴求看著那棵樹，被那水靈靈的果子誘惑得受不了，因為那果子會使她聰明。最後，她再也忍受不了，就摘下一枚果子吃了。之後，她再摘一枚遞給亞當，亞當也吃了。之後，他們彼此對望，意識到自己是裸體，也明白男女身體有別，就有了羞恥之意。他們急忙摘下一些無花果葉蓋住身體。

DNA

天黑下來，有了涼意，他們聽到上帝的聲音，上帝來到了園中，他們就藏了起來，上帝看不見他們兩個。可是，上帝喊亞當，問他在何處，為何藏起身來。亞當答道，他聽到上帝的聲音，但很害怕。上帝說：“如果你害怕，那一定是吃了我禁止你們吃的果子。”

亞當立即指著那女人說：“是這女人讓我吃那果子的。”

“是的，”女人答道，“可是，誘惑和欺騙我的是那條蛇。”

這樣，上帝對蛇下了詛咒，並把亞當和女人趕出伊甸園，說：“既然你們已經知道了善惡，那就必須離開伊甸園了。如果你們留下來，那你們可能會去吃生命之樹上的果子，那你們就會永遠活下去了。這樣的事情是我所不能允許的。”上帝就把他們趕到塵世里，說從今往後，亞當必須累得滿頭冒汗才能活下去，女人必受分娩之苦。

在伊甸園的東邊，上帝派一個天使駐紮在那裡，手拿冒火的寶劍，守住了伊甸園的入口，保衛著生命之樹。

上帝把亞當和那女人趕出伊甸園之後，亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。

相關爭論

所謂第一亞當，代表上帝創造的人類，指人類始祖，即《創世記》二章7節開始述及者；在基督教傳統中，若喻指墮落後的人性，則常稱舊亞當或舊人(參見西3：9)，第二亞當，指同前者相對的耶穌基督（參見羅5：12—21），代表上帝新的創造，人類將因他而成為新造的人。值得注意的是，兩個亞當間的順序，有兩個層次：一方面，據《聖經》記載，亞當是上帝的兒子，耶穌是亞當的後裔（參見路3：23、38）；另一方面，《聖經》同樣昭示：耶穌基督作為太初之道，是首生的，在萬有之先，萬有靠他被造（參見約1：1—3；西1：15—18）。如何理解?這正是基督論關注的問題之一?簡言之，側重永在的基督並從創造論的角度來審視，那么第二亞當自然領先於第一亞當，而這位早於第一亞當的“首生”者稱第二亞當，則主要從昔在和今在的基督並救贖論和終極（末世）論的角度立論。

亞當

相關作品

《亞當日記》一書的作者是馬克·吐溫，作者用輕鬆幽默卻觸及靈魂深處的筆墨，以日記的載體形式，從男人的視角刻畫出了人性、愛情、家庭的本質，男人讀了更能正視自己，女人讀了更能了解男人。

精彩章節節選：

星期一

這個有著一頭長髮的新造物真太礙事。它總是在我身邊閒蕩，或在我身後追逐。我可不喜歡這樣；我不習慣有陪伴。我但願它能同其它動物呆在一起……今天是陰天，風自東邊吹來；想來我們要挨雨……我們？我從哪兒學來這個詞？——想起來了——那個新造物就愛用這個詞。

星期二

探察了大瀑布。我認為那是這片土地上最美妙的東西。那個新造物把它稱之為尼亞加拉瀑布——為什麼，我肯定是一無所知。說它象尼亞加拉瀑布，那不是原因，它只是任性和頑鈍。我簡直沒有機會替任何事物命名。那個新造物總是在我開口之前就說出了新看見的事物的名稱。而且它總是用這樣一種口吻——呀，那看起來就象是什麼什麼。譬如說渡渡鳥吧。剛一瞥見那東西它就說那“看起來象只渡渡鳥”。毫無疑問，那東西不得不保留這一命名。為此而煩惱使我為難，這無論如何也於我無益。渡渡鳥！它看起來同我一樣不象渡渡鳥。

星期三

我為自己建造了一個避雨的藏身之處，但卻不能安安靜靜地擁有它。那個新造物硬擠了進來。當我試圖推它出去之時，它平日裡用來觀看的那兩個孔里流出水來，它用手背把水拭去，接著發出一種就象其它動物在悲哀時所發出的聲音。我真希望它不要說話，它平日老愛說話。這聽起來好像我是在嘲笑那個可憐的造物，是對它的輕蔑，其實我並沒有那個意思。我以前從未聽見過人的聲音，任何新鮮而陌生的聲音傳到這夢幻般寂靜的肅穆之地都顯得刺耳，都顯得不真實。而這個新的聲音卻靠我那么近，它簡直就在我的肩上，在我的耳旁，開始響在一邊，接著響在另一邊，可我只習慣於多少離我有點兒距離的聲音。

星期五

雖然我盡了一切努力，但命名仍在不丟口不覺地進行。我這片領地本來有一個非常好的名稱，那名稱聽起來既可愛又悅耳——伊甸園。我現在私下裡仍然那么叫，但在公開場合卻不再稱它為伊甸園了。那個新造物說，這園裡儘是樹木岩石之景，所以一點兒也不象是個花園。它說這看起來像個公園，並說只像公園。於是，未經同我商量，這片領地就有了個新的名稱——尼亞加拉瀑布公園。我覺得這似乎太粗暴了。可園中已經豎起了一塊牌子：

請勿踐踏草地

我的生活已失去了往日的歡樂。

星期六

那新造物吃太多的果子。我們的果子都快要吃完了，差不多快完了。我又用了“我們”——那是它用的詞；現在我也用，因為聽的次數太多了。今天早上大霧。我從不到霧中去，那新造物去了。它什麼天氣都要出去，用它那雙沾滿泥的腳篤篤地走，而且還說話。它在這兒通常總是那么快活，那么鎮靜。

星期日

終於熬過了今天。這一天是越來越令人難以忍受了。這本來是去年十一月特意挑出來作為休息日的一天。但在過去的那些星期里，我每星期都已經有過六個這樣的休息日。今天上午，我發現那新造物正在向那棵禁樹擲土塊，企圖打下樹上的蘋果。

星期一

那個新造物說，它的名字叫夏娃。這沒問題，我毫無異議。它說如果我想要它來，就喊那個名字。於是我說，這話純屬多餘。那個名字顯然引起了我的重視，那確實一個美妙的大字眼，值得重複。它說它不是它，而是她。這或許倒是個問題；然而，這對我反正都一樣，她是什麼於我毫無關係，只要她能獨自去一邊，能不嘰嘰喳喳地說個不停。

星期二

她已經用討厭的名稱和刺眼的標牌把整個領地弄得亂七八糟：

漩流由此去

羊島由此去

風洞由此去

她說，倘若有遊客，這個公園將成為一個整潔的避暑勝地¾她的又一個發明¾一幾個字眼，毫無意義的字眼。什麼叫避暑勝地？不過最好還是別問她，她對於解釋總是太熱心。

星期五

她開始懇求我別再去那道瀑布上方漂渡。漂渡有什麼害處呢？她說那使她渾身顫懍。我真不明白這是為什麼；我從來就喜歡在那兒漂渡——從來就喜歡那種顛簸、那種激動、那種涼爽。我認為瀑布就是用來讓人漂渡的，此外我看不出它們還有別的什麼用處，而它們之所以被創造肯定是有所用途的。她說，瀑布之所以被創造是為了點綴風景——就象犀牛和乳齒象為此而被創造一樣。

我用木桶去瀑布上方漂渡——她不滿意。我用木盆去漂渡——她還是不滿意。我乘無花果葉去璇流和急流上漂浮，結果我受到了嚴重的傷害。她為此而無休無止地抱怨我太放肆。我在這兒太不自由。我需要換一個地方。

星期六

上個星期二晚上我逃離了她，走了整整兩天，然後在一個僻靜的地方搭起了另一個棲身之處。雖然我儘可能地消除了我出逃的痕跡，但她仍憑著一頭野獸領路找到了我。她早已馴化了那頭野獸，並把它叫作狼。她又在我面前發出那種可憐的聲音，她用來觀看的那兩個孔里又流出水來。我只好答應跟她回去，但申明必要時我將立即出走。她總是忙著乾許多傻事；別的不說，她竟然去研究那些被叫作獅子和老虎的動物為什麼要以花草為生，而正如她所說，它們那種牙齒表明它們生來就應該互相吞食。這念頭實在可笑，因為要互相吞食就得互相殘殺，而互相殘殺就會引起我所明白的那種被叫作“死亡”的結果；可據我所知，死亡迄今還從未進入過這座公園。從某種意義上考慮，這是一件憾事。

星期一

我相信我終於弄明白了整整一個星期的用途；那是讓人有時間休息，以消除星期日給人帶來的疲勞。這看起來是個好主意……她又在攀那棵樹。我擲土塊把她趕出樹蔭。她說，反正也沒有人看見，仿佛她認為那就是她冒險的正當理由。我把這話告訴了她。“正當理由”這個字‘眼引起了她的讚嘆——我認為還引起了她的妒忌。那真是個美妙的字眼。

星期二

她告訴我，她是用我身上的一根肋骨做成的。這話若不是瞎謅，至少也令人懷疑。我從來就沒有丟失過肋骨……她現在正為禿鷹而感到十分苦惱，她說禿鷹不適宜吃青草，擔心她沒法飼養它；她認為禿鷹生來就應該吃腐肉。禿鷹必須盡力靠指定的食物活下去。我們不能為了遷就禿鷹而破壞整個秩序。

星期三

她昨天掉進池塘了，當時她正象往常一樣在水邊看自己的倒影。她差點兒被溺死，後來她說那滋味很不好受。這使她很替水中那些生物難過（她管水中那些生物叫魚，因為她還在繼續為各種東西命名，其實那些東西並不需要名字，而且叫它們的名字它們也不來，命名工作於她簡直是一件徒勞無益的事，可她就是那樣一個傻瓜）；於是，她昨晚從水裡撈起許多魚，並把它們弄進屋子，放在我床上讓它們暖和，可我今天一整天都不時地注意它們，發現它們並不比在水中時快活，只是一動不動。我今晚要把它們扔到門外去。我再也不與它們睡在一起了，因為我發現，一個赤身裸體的人躺在魚中間總感到粘乎乎的，極不舒服。

星期四

她最近常同一條蛇交往。其他動物都為此而高興，因為她平日老愛拿它們做實驗，攪擾它們；我也為此而高興，因為那蛇會說話，這使我能休息一下。

星期五

她說，那條蛇勸她嘗嘗那棵樹上的果子，並說其結果將是一種偉大的、美妙的、高尚的教育。我告訴她還會有另一種結果—一那會把死亡引入這個世界。我犯了一個錯誤——我本來應該把這一點憋在心裡，我的話只能使她產生一個念頭——她能拯救那生病的禿鷹，能為那些沒精打彩的獅虎提供鮮肉。我勸她別靠近那棵樹。她說她做不到。我預見到了災難。我將遷居他鄉。

星期六

我經歷了一個瞬息萬變的時刻。昨晚我騎馬出逃，馬不停蹄地奔跑了整整一夜。我希望儘快遠離那座公園，在災難降臨之前到別的地方躲起來，但我卻未能如願以償。大約在太陽升起來一個時辰之後，當我策馬馳過一片鮮花盛開的平原之時，我看見數以千計的動物正按照它們以往的習慣在那片平原上吃草，酣睡，嬉戲；突然，它們發出一陣暴風雨般的可怕的聲音，平原頓時陷入瘋狂的騷亂之中，所有的動物都開始了廝殺。我知道那是怎么回事——夏娃已經吃了那棵樹上的蘋果，死亡已經來到了這個世界……老虎吃掉了我的馬，我命令它們停止它們也不理會，假若我繼續呆在那兒，它們也會吃掉我——我沒有久留，而是儘快離開了那裡……我發現了這個地方，這個公園之外的地方，並在這兒過了幾天舒舒服服的日子，可她又找到了我。她找到了我，並把這個地方命名為托納瓦達——她說這地方看起來就像是托納瓦達。事實上，她的到來並不使我感到難過，因為這地方只有些動物採摘之後剩下來的半生不熟的殘果，而她卻帶來了那棵樹上的一些蘋果。我不得不吃那些蘋果，因為我餓極了。這違背了我的原則，但我發現，當一個人食不果腹之時，原則於他並無真正的效力……她來時腰間圍著一圈枝葉，當我問她這樣做是什麼意思，並扯下那些枝葉拋到地上時，她嗤嗤偷笑，臉也紅。我以前從來沒看見過人嗤笑，臉紅，我覺得那似乎傻裡傻氣，極不體面。她說，我自己很快就會知道那是怎么回事。她說對了。儘管我還餓著肚子，但我仍然放下了手中剛啃了一半的蘋果（考慮到季節已晚，那可以說是我所見過的最大的蘋果），撿起剛才被我扔下的樹葉把自己遮了起來，然後用嚴肅的口吻對他講話，命令她去弄更多的樹葉，別讓身子那么裸露無遺。她照我的話去做了，然後我們躡手躡腳地來到野獸廝鬥過的地方，剝下了一些獸皮。我用獸皮給他做了兩件適合在公共場合遮體的衣服。那衣服穿起來極不舒服，但卻很時髦，這是做衣服時需要首先考慮的一點……我發現她是一個絕妙的伴侶。我終於領悟，既然我已經失去了自己的領地，沒有她在我身邊我將感到孤獨，感到沮喪。還有一件事，她說我們今後得靠勞動為生。她將幫助我，我將管轄她。

亞當後裔

創5：4說：“亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。”許多人在初讀聖經的時候會感到困惑，既然只記載亞當和三個兒子，那么該隱、賽特的妻子是從何而來的呢？當時，除了亞當夏娃這一對夫妻之外，其他人的妻子當然就是從亞當的女兒們中出來的，因為當時在地上還沒有其他人類。並且亞當在生了賽特之後，還在世的八百年，沒有停止生兒養女的工作，平均兩年一個，就會有400個之多。

請看經文：
【創4:1】 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（註：就是“得”的意思），便說：“耶和華使我得了一個男子。”
【創4:2】 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。
【創4:25】 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：　神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。

概括來說，聖經記載的亞當的三個兒子分別是：

大兒子：該隱(Cain)，因為憎惡弟弟亞伯(Abel)的行為，而把亞伯殺害，後受上帝懲罰。名字意為“得到”； 二兒子：亞伯（Abel），該隱的兄弟之一，亞當與夏娃的第二位兒子，後來被兄長殺害。名字意為“虛空”；三兒子：塞特（Seth），亞當與夏娃的第三位兒子，為該隱的兄弟之一。名字的意思是“恩賜”，神為了補償亞當與夏娃而賜的人，是替代亞伯而出生的。

讓我們依循亞當孩子的生命經歷，尋求神在我們生命中的帶領和提醒。從伊甸園出來後的亞當夏娃，很快就有了他們的頭生的兒子，取名叫該隱。該隱的名字表達的是“得了一個男子”， 代表那些急於想要得著世界的人，後又生了該隱的弟弟，取名亞伯，意思是“虛空”， 代表那些以世界為虛空的人。 聖經上雖然沒有記載亞當何時才有了該隱和亞伯，但當發生了該隱殺害亞伯的事件時，應該在所有人的面前，包括在該隱面前，都是一件非常嚴重的事件，因為當時的人類還沒有見過人是會死亡的。直到亞當130歲的時候，才又生了一個兒子賽特，因為亞伯的被殺，該隱被驅逐，這個兒子才被立，替代了亞伯，作為亞當夏娃的長子被記入在家譜中。

雖然聖經上沒有詳述亞當和夏娃與該隱和亞伯一起生活的場景是怎樣的，但僅從獻祭引起的衝突，就說明了兄弟二人的關係並不太好，到獻祭時發生的因嫉妒而生的兇殺事件，只是一個積存已久的暴發點而已。他們從事種地、牧羊都是正當的職業，然而該隱種地卻是只為餬口，亞伯牧羊卻不是這樣的，因為當時人還不吃動物的肉類，因此牧羊的意義就是在於獻祭之用。在獻祭時，該隱獻上地里的土產，亞伯獻上他所牧牲畜中的頭生羊羔。創4：5-6節：“耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。” 箴言21:27說“惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？”由此可見，不是該隱所獻的東西有問題，只是因為該隱的噁心和惡意，也就是在他心意中所存的罪惡。

1.該隱的獻祭錯在那裡

①用的是被咒詛的物為祭——“地里的出產”是從受了咒詛的地中出來的(創3:17)，“凡以行律法為本的，都是受咒詛的”。所以我們不要想像可以用犯罪的方式、或者用自己的方法來行義、行善，以錯誤的行為來參與聖工，以一己之私來事奉神或者討神歡心。

②用的不是最好的物為祭——經上這裡只說地里的出產，卻沒有強調是初熟的或是最好的出產。凡不是將自己所有之中最好的作為供物獻上的，都不是神所喜悅的。

③是存著爭競的心思而獻——該隱看見亞伯的祭蒙了神的悅納，沒有喜樂倒是發怒了。可見他在神面前的獻上，是存著爭競的心來獻的。所以我們常把該隱的祭，用來代表那些假冒偽善和自義的宗教禮儀，只按著外貌有些虔誠，內心卻是充滿了各樣罪惡和污穢。

④是憑己意照己方法而獻——世上雖有許多人都有敬神的心，但卻不是按著神要的方法，而只照著自己的方法來做。沒有基督的救贖，而想用自己設計的方法得救，完全是一種自欺欺人的方法，是絕對不能得神喜悅而有收成的。

⑤是沒有藉著流血法而獻——若不流血，罪就不得赦免。舊約中雖也有以地里出產獻給神為素祭，但素祭卻從來不能單獨獻的，而必須與流血的獻祭同獻。因流血是表明獻祭者就可得赦罪，基督既為我們的罪而受死流血，所以信他的人就得以赦罪了。可見我們是不能墮落到這樣的陷阱當中，我們不否認存在有許多“基督教徒”，常常也是抱著這樣的觀念，只要我每周去聚會，每月有十一，平時也與人為善，偶爾也讀經禱告，就是確保可以能進天國了，其實這真是自欺欺人的想法，因為若不在基督流血受苦背十字架的中保佑，就不能見神的面。

⑥是神所不喜悅收納的獻——“你若行得好，豈不蒙悅納？”表明神不收納他的原因，是因為他行為表現出來的就已經不好。我們知道，行為就是在人的行為中表明了心裡所存著的惡念，只有等行出來時，才會知道存心是惡。無所不知的神在該隱沒有獻祭、還未有殺亞伯的行為時，就已經知道了，因為這位神是鑑察人肺腑心腸的神。

該隱在這位公義聖潔慈愛的神面前，雖然也承受了超過他父親咒詛沉重許多倍的懲罰，但神的慈愛並沒有完全向他收回，依然給他活在地上的機會，儘管此後他不再有平安，不再有指望，不再被神紀念，但在世界的日子依然是可以存在存活的。

2.亞伯的祭對在那裡

①用神所喜悅的祭牲——按聖經後來所頒布的獻祭條例，證明亞伯所用的祭牲確是神所喜悅的。祭牲既是要為獻祭者擔罪的，則祭牲本身必須是神所喜悅的才合用。基督就是神所喜悅的“祭牲”，是我們最合格的贖罪羔羊。所以凡要得著神赦罪的人，必須倚靠神所喜悅的基督才能得著救恩。

②用群中最好的祭牲——“羊群中頭生的”表達的是最強壯的，“羊的脂油”是指一頭羊身上最美好的部分。將最好的獻給神，是可以顯明獻祭者的最大的虔誠和尊敬。與該隱正好相反，亞伯是最大限度地用了他的能力，用最敬虔的方式來表達對神的敬畏和愛慕。

③存著謙讓的心而獻——在此先記載了該隱的獻祭，以後才有了亞伯的獻祭。可見亞伯並沒有在獻祭的事上，像該隱那樣存爭競和驕傲的心，想搶先獨得神的賜福，而是存謙讓的心，任由該隱先獻，以後自己才獻。由此可知，該隱完全有比亞伯有更好的機會得神的喜悅，但他卻沒有用好機會。反之，亞伯雖在機會上落後了，但他的獻祭卻是蒙神悅納的。所以我們當要知道，在屬靈的事上不必怕被別人搶先，而是當怕自己殷勤、謙卑、敬畏的心不夠多。若是能行在神的心意中，在後的也必會要在前的。

④存著對神的信而獻——“亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。”(來11:4)這是他們所獻的祭的最大不同點。該隱未存著對神信心，而亞伯是存著信的。“人非有信，就不能得神的喜悅”(來11:6)。亞伯信神所應許的，就得以被神稱義了。今天我們要得神喜悅，也就必須信神因他的兒子所應許的，而得蒙救贖之恩。

⑤是藉流血而獻的祭——亞伯是照神的方法和意思來獻的，不是照自己的喜好。雖然流血獻祭是神所喜悅的事，是神在以後才藉摩西明確宣布的，但亞伯所作的，卻與神日後要求以色列人做的禮儀相合了。可見敬虔愛神的人，就必得神的指引，能作出神所喜悅的事，也才能行在神的旨意中。

⑥是神所看中的祭物——“耶和華看了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物，該隱就大大的發怒，變了臉色。”(創4：4-5)注意這裡描述的，是神不但看中亞伯的供物，也是先看中了亞伯這個人，不但看不中該隱的供物，也是先看不中該隱這個人；使神看中亞伯和亞伯供物的，是他被神看出的內里信心(來11:4)。他所獻的被神看中，是他因信神所表現出的行為；所以該隱和亞伯所獻的祭，不過是他們內心對神的真情實感達而已。

該隱和亞伯都是以自己所有的獻給神。照自己所有的獻給神，這原則雖然是對的，但仍須檢查我們所獻上的，是否合神心意中所要的。我們不但要把自己所以為好的獻給神，還必須是神也以為好的獻上，並加上誠實的心。這是需要常省察的，什麼才是神的國和神的義呢？

研究觀點

《聖經》曰：上帝用泥土造人，取名亞當，並以亞當的肋骨造出其妻夏娃，同置於伊甸園中，由於他們的繁衍生息便出現了人類。

現代人的男性祖先是否便是“亞當”？英國劍橋大學和美國亞利桑那大學的兩個研究小組都認為，世界各地的男性基因源於同一種基因。如上所述，分析女性祖先的基因比較容易，因為線粒體DNA只通過女性遺傳。而分析男性祖先的基因則複雜得多，為此，英國和美國的研究人員均把突破口選在男性獨有的Y染色體上。美國研究人員利用計算機分析了8名現代非洲男性、2名大洋洲男性、3名亞洲男性和2名歐洲男性以及4隻大猩猩的基因，結果發現，從基因角度看，世界各地的現代男性源於同一副Y染色體。通過與人類最近的近親大猩猩比較後，美國研究人員認為，18.8萬年前，非洲一個部落的Y染色體是現代男性Y染色體的祖先。同樣，人們也可以將這位幸運的男性稱為“亞當”，自然也應該可以稱這一觀點為“亞當觀點”。

考古發現

考古發現亞當、夏娃骸骨

1992年6月19日香港《文匯報》報導一篇題為《亞當夏娃骸骨並葬於一墓穴》的訊息。內容說：考古學家在耶路撒冷附近挖掘文物時，發現了保存良好的亞當、夏娃的骸骨。經測試，此即被《聖經》稱作人類始祖的夫妻。專家們在兩具骸骨邊發現一張掛圖，經鑑定發現，圖中除提及亞當、夏娃名字外，還詳細描述兩人在伊甸園中務農和從事採集的情況。（由神作導師，亞當夏娃在這片沃土上嬉戲和興盛起來，顯示這片沃土就在這一帶。）

法國考古學家艾斯塔弗古爾具特博士說：“對我而言，此次挖掘中最令人驚奇的最有說服力的是，男性的骸骨少了一根肋骨，而女性則多了一根。沒有跡象表明男性的肋骨是死前被截去或折斷。我是科學家，而非僅僅欣賞優美動聽的故事。這骸骨與尼安德克人的骨架十分相像，界於黑猩猩和倭猩猩和現代人類之間。

宗教領袖們喜出望外，認為經過這么多年，最終可切切實實地證明了亞當、夏娃確有其人，可激發數以百萬男女信奉猶太教。

一組馳名遐邇的考古學家，正在準備對掛圖進行研究。

梵帝岡已正式提出，一旦對骸骨測驗了結後，將把此掛圖運往義大利存放。

法醫官艾戴爾 理查亞說：“男性骸骨5英尺又6英寸（1.676）米，女性骸骨有5英尺（1.524）高，兩人死因不明，但顯然是死於同一時間，由其後代把他們葬於洞穴，用掛圖記錄了生平，與死者培葬。”掛圖說：他們為乾旱所困，不得不離鄉背井。”考古學家們正把注意力集中到亞當、夏娃降世時的地址，以找到伊甸園之所在。保羅巴魯爾特相信：“囿於當時活動能力，出入全靠步行，伊甸園不會離洞穴太遠。”

這個訊息的據實報導，震驚了世界，使基督徒們興奮不已。《聖經》中對人類起源的敘述，過去一直被許多人認為是神話故事。基督徒們從心靈上完全接受《聖經》這種人類起源的觀點，但無實體證據，而此次考古學家的發現，正為《聖經》的記載提供了考證的確切依據。這是巧合還是機遇？應該表彰科學家的功績，但更關鍵的應該說這是神適時的安排。

1998年第9期《科學博覽》雜誌，發表《尋找夏娃》一文，內容說：美國的《新聞周刊》發表了一篇很有意思的科學動態報導，題目為《尋找亞當和夏娃》，MTDNA夏娃只是當時人類中普通的一員，只不過除了他之外同時代所有別的女人都在後來的漫長歷史中的某一刻斷絕女性後代，出現了一代只有男性後代了而已。並且亞當和夏娃的分子鐘差了好幾千年的時間，並沒有重疊，可見他們沒接觸過,

今天，新一代的人類學家，利用他們優越的工作條件和環境，使用先進的科學儀器，並依靠先進的分子生物學作指導，研究了人類遺傳的各種基因和突變，作出了許多重大發現。一位來自美國夏威夷大學的女科學家，作了一個有意思的試驗，她把分別取自亞洲、非洲、歐洲的147個婦女和部分黑猩猩和倭猩猩，甚至一位澳大利亞土著婦女的嬰兒的胎盤，放入一個大功率攪拌式離心器，破碎其細胞分子，最後得到含有純淨DNA的透明液體。(DNA是脫氧核酸的簡稱，是儲藏、複製和傳遞遺傳信息的主要物質基礎，基因是DNA分子中的一個片段)。這種基因不是來自嬰兒的細胞核內部，而是細胞核外部，稱為線粒體基因。

從基因學說知道，線粒體基因具有維持細胞生命力的能力，這是最基本的功效。60年代時，人們進一步認識到這裡面還含有靈長類的各種基因。到70年代後期，更發現它裡面含有自己的DNA和核糖體，這兩者在遺傳上都有相對獨立性，而且絕大多數通過母體遺傳下去。科學家把147個嬰兒和猩猩的這種基因，作了比較後發現，基因間的差異極小，不同人種和猿的區別很小。這些說明了是夏娃的女兒們把基因傳下來的，因而他們就這樣提出了一個嶄新的觀點：現代人是起源於非洲古猿。

這個訊息論述了最新科學的遺傳基因理論研究結果，發現全人類各人種和大猩猩有共同的祖先，也就是說都出自一個母親，這符合《聖經》，這位母親就是《聖經》中的夏娃。這一發現同時也印證了進化論，現代生物學家主流的觀點是人類都由非洲大陸的古猿進化而來，在十萬年之間遷徙至世界各地。

此次亞當，夏娃的骸骨在耶路撒冷發現，耶路撒冷是古猶太國的京城和現代以色列國的首都，以色列國在亞洲，亞當、夏娃無疑生活在亞洲，這個地方就是伊甸園。

古爾具特博士所說：“此次挖掘中最令人驚奇和最有說服力的是雄性的骸骨少了一根肋骨，而雌性的棺木里則多了一根。”這一事實驗證了《聖經·創世記》二章上神創造女人的描述，雖然文字敘述不同，而男性少一根肋骨，女性卻多了一根的事實是真實的。而且這次的發掘比較完整，更有掛圖說明，提供了骸骨的姓氏和生平事跡，都與《創世記》的敘述相符合，如務農、採集等原始生活與伊甸園中的生活寫照遙相呼應。