基本介紹
名稱由來,羅漢名稱,坐鹿羅漢,歡喜羅漢,舉缽羅漢,托塔羅漢,靜坐羅漢,過江羅漢,騎象羅漢,笑獅羅漢,開心羅漢,探手羅漢,沉思羅漢,挖耳羅漢,布袋羅漢,芭蕉羅漢,長眉羅漢,看門羅漢,降龍羅漢,伏虎羅漢,最早紀錄,漫談羅漢,民間傳說,
名稱由來
釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度後能流傳後世，使眾生有聽聞佛法的機緣，囑咐十六羅漢永住世間，分局各地弘揚佛法，利益眾生。佛教傳到中國後，十六羅漢成為藝術家創作的題材，後來演變成為十八羅漢。羅漢，阿羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。最早是從印度傳入中國的。意譯上有三層解釋：一說可以幫人除去生活中一切煩惱；二說可以接受天地間人天供養；三說可以幫人不再受輪迴之苦。即殺賊、應供、無生，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。
十八羅漢
相傳羅漢本為佛教小乘追求的終極目標，但是在佛祖釋迦牟尼的規勸和鼓勵下，所有羅漢們紛紛回小向大，“往世不涅”，幫助維護大乘佛教，於是在大乘佛教里羅漢們也有了他們新的地位和作為。
羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪迴之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善的德行，堪受人天供養的聖者。
“十八”是一個吉數，中國文化中的許多數量表達都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學士”等。佛教中也有許多“十八”，如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等，“十六羅漢”變為“十八羅漢”顯然與這種“十八”情結有關。在歷史上嵩山少林寺也出現過少林十八羅漢。
羅漢名稱
十八羅漢，系自十六羅漢演變而來。已知最早的十八羅漢像，為五代·張玄及貫休所繪。其後，宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊，並於貫休所作標出羅漢名稱。此外，杭州飛來峰金光洞中，刻在石床上的十八羅漢像，也是宋代的作品。元代以後，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鎌倉光明寺也有十八羅漢像，據考證系南宋至元代期間之作。
全員畫像
關於十八羅漢的名稱，前十六羅漢，皆如《法住記》所載，並無異說。後二位羅漢，則眾說紛紜，並不一致。茲列出幾種主張如下：
坐鹿羅漢
賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢，端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞，賓度羅跋羅墮閣尊者又名賓頭盧尊者。跋羅墮閣是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，賓度羅是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他迴轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想導國王出家，他用種種比喻，說明各種慾念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。根據佛經賓頭盧尊者是現在還沒有涅槃還在世間的羅漢。
孫善郁坐鹿羅漢
歡喜羅漢
迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放，迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
孫善郁歡喜羅漢
舉缽羅漢
諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為“舉缽羅漢”。迦諾迦伐厘情闍尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
孫善郁舉缽羅漢
托塔羅漢
蘇頻陀尊者——托塔羅漢七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群，塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而製成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象徵。托塔羅漢不是托塔天王，托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是釋迦牟尼佛所收的最後的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。蘇頻陀是釋迦牟尼佛最後一名弟子，他為了紀念師父，特地把塔隨身攜帶，作為佛常在心之意。
孫善郁托塔羅漢
靜坐羅漢
諾距羅尊者——靜坐羅漢清淨修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂，諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
孫善郁靜坐羅漢
過江羅漢
騎象羅漢
迦理迦尊者——騎象羅漢騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方，象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。
孫善郁騎象羅漢
笑獅羅漢
伐闍羅弗多羅尊者——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位，為梵語Vajraputra 的音譯。他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住於缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的讚美，尊敬。雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。”尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
孫善郁笑獅羅漢
開心羅漢
戍博迦尊者——開心羅漢開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮，戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
孫善郁開心羅漢
探手羅漢
半托迦尊者——探手羅漢安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂，半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
探手羅漢
沉思羅漢
羅怙羅尊者——沉思羅漢，佛祖十大弟子之一。沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特徵面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沉思，就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。
孫善郁沉思羅漢
挖耳羅漢
布袋羅漢
因揭陀尊者——布袋羅漢無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶，因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。有人認為布袋羅漢是公元九0七年五代梁朝時的布袋和尚，但是布袋和尚於貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完他便失蹤了。由此可見布袋羅漢是布袋羅漢，布袋和尚則是彌勒菩薩顯靈
孫善郁布袋羅漢
芭蕉羅漢
伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢悠閒隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵，伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
孫善郁芭蕉羅漢
長眉羅漢
阿氏多尊者——長眉羅漢，巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千，心領神會，阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特徵，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。他出世後，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成正果。
孫善郁長眉羅漢
看門羅漢
注茶半托迦尊者——看門羅漢看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔，注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。後來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!”原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音。人家聽到這聲音，果然開門布舍。
孫善郁看門羅漢
降龍羅漢
迦葉尊者——降龍羅漢十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世：降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。
孫善郁降龍羅漢
伏虎羅漢
最早紀錄
最早記錄這件事的是宋代蘇軾，他在《自南海歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大羅漢》一文中，一一列舉出十八羅漢的姓名。前十六位羅漢即《法住記》中列的十六羅漢名，新增補的兩位羅漢，第十七位是“慶友尊者”，即《法住記》的作者。第十八位是“賓頭盧尊者”，這與第一位其實是同一位，只不過一個用全稱，一個用尊稱而已。後來，宋代志盤在《佛祖統計》卷三十三中提出新見解，認為第十七位應是迦葉尊者，第十八位應是君徒缽嘆尊者，也就是“四大羅漢”中不在“十六羅漢”中的那兩位。但是，到清代乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位羅漢應是降龍羅漢即迦葉尊者，第十八位應是伏虎羅漢，即彌勒尊者。皇帝欽定，自此十八羅漢就以御封為準了。藏傳佛教十八羅漢的第十七位是釋迦牟尼的母親摩耶夫人，第十八位是彌勒。十八羅漢取代十六羅漢後，影響越來越大。十八羅漢的石窟雕像不多，但在寺廟中則比較常見，一般塑在大雄寶殿中，作為釋佛或“豎三世佛”的環衛存在。
十八羅漢人物畫
相關記載
據經典記載，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅槃。公元2世紀時獅子國(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中，記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由唐代玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊奉。到五代時，繪畫雕刻日益興盛起來。後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但後人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重複了第一位阿羅漢賓頭盧的名字成為第十八位。雖然宋代已經有人指出了錯誤，但因為繪畫題贊者有著名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、趙松雪等人，所以十八羅漢很容易地在我國流傳開來。
漫談羅漢
◎附︰周叔迦《法苑談叢》〈漫談羅漢〉（摘錄）
由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的最早的十八羅漢像是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋·蘇軾得之於儋耳，題了十八首贊（見《東坡七集》後集二十），但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，為之作贊十八首，每首標出羅漢名稱，於十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者，第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅墮闍的重出（見《東坡七集》續集十）。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，後有宋·蘇過、元·趙孟頫、明·宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋·紹興四年（1134）江陰軍乾明院五百羅漢碑於五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。宋·鹹淳五年（1269）志磐撰《佛祖統紀》關於供羅漢（卷三十三）辟前說，認為慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列，賓頭盧為重複。應當是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。
過江羅漢
西藏所傳的十八羅漢，是於十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當西藏朗達瑪王（唐武宗會昌元年，西元841）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了聖像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像。後來陸續傳入漢地各樣傳說而增加了二像。據說達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現於雲中（見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》）。他的畫像常是背負經篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。
《秘殿珠林續編》第四冊有清·莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，後有清高宗題頌，頌中說︰第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是後世傳說。蘇軾《應夢羅漢記》說，元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。
綜合以上各說先後發展來看，十八羅漢傳說的興起，並沒有什麼經典的根據，只是由於畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，於是引起後人的種種推測和考定。最初的傳說十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是後人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以至重複，結果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以後各寺院的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。歷代畫家繪的十八羅漢畫像見於著錄的，有後唐的左禮（見明·都穆《鐵網珊瑚》十三）、前蜀的貫休（見《秘殿珠林》九）、宋代的李公麟（見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五）、瞿汝文（見《式古堂書畫考》二）、賈師古（見《岳雪書畫錄》二）、僧海侖（見《秘殿珠林》）、元代的趙孟頫（見《秘殿珠林續篇》）、錢選（見《古物陳列所書畫目錄》五）、張渥（見《盛京故宮書畫錄》三）、方方壺（見《古芬閣書畫記》）、明代的仇英（見《秘殿珠林》二十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁雲鵬（見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五）、錢貢（都穆《十百齋書畫錄》二十二）、李麟（見《秘殿珠林二集》）、陳范（見《秘殿珠林》八）。
伏虎羅漢
民間傳說
民間故事：十八羅漢的傳說
遠古時候，有一戶人家，養的丫頭（女兒）多。大丫頭家生活好一些，媽媽家生活不好，老頭還懶的很，一遇上年成不好，吃了上頓，沒有下頓。於是經常向大丫頭家借糧接濟。過去，人們用的都是籮，上下一樣大，籮身很高。這—天，她媽媽又向大丫頭借糧食來了。丫頭正忙，就說：“媽，你自個把箱蓋打開裝吧。”媽媽走到糧柜子跟前，蓋子打開，籮筐塞進去滿滿的裝了一籮筐說：“丫頭，媽裝好了。你忙你的，媽回去了。”丫頭趕緊起身，給媽媽把門打開，送媽媽出了門。 又過了幾天，她媽媽又來了：“丫頭，媽給你還糧食來了。”“喲， 媽，還啥呢，自家人，吃了就行了么。”“傻丫頭，媽老拿，怎能不還呢?”老婆子走到糧櫃跟前，蓋子揭開，把籮筐塞進去了才倒呢。老婆子耍了個心眼子．借米時，籮口向上，還米時，籮底向上。籮底子翻過來，淺淺的倒下一層就算還了。老人就這么還。很多年過去了，丫頭媽媽老死了。
歡喜羅漢
媽媽欠下大丫頭的糧食就很多了，她不說是借，就說問丫頭要糧食吃也行，可她說是借的，這借的多還的少，年代一久， 她就欠債太多了。欠下的債，咋能不還呢? 說老婆子死掉以後，就變了個驢（lv）給她丫頭還債來了。
這一天，女婿從集市買了一頭驢回來，說是供家裡使喚用。正好，他們家是磨麵的，大丫頭就把驢套上去每天磨麵，她就一天沒有停歇的時候，磨啊磨，還啊還，過了好幾年了，終於還完了。忽然有—天，來了十八個響馬，準備搶她的女婿家。正巧，女婿把這個驢拴在河邊吃草。那些強盜來到河邊跟前，下了馬商量如何如何搶劫的話，驢全聽下並記住了。過了一會兒，女婿來把驢牽回去了。
到了天黑的時候，丫頭點燈在屋子裡做針線，聽見外頭有人在喊：“丫頭。”丫頭嚇了一跳，哎喲! 我媽都死好幾年了，這咋是我媽的聲音呢? 丫頭就趕緊把門打開出去看，一看啥都沒有！丫頭就進屋來了。她剛進來腳跟都沒站穩，又聽見外頭在喊：“丫頭，丫頭！你出來，我有個話給你說。”丫頭第二次又跑出去了，哪有啥人呢? 就是頭驢，站在牆跟腳下，對她說：“丫頭，我是你媽。” “喲！我咋不知道呀?”“嗯，你不知道的。我前世借了你的糧，正籮借了，反籮還，欠下你的太多了。我今世給你還來了。丫頭，今天晚上有十八匹響馬，要偷你們來著，晚上可要睡驚醒些。”“媽，你咋知道的?”“我在河邊吃草的時候，從遠處過來了好多強盜和十八匹響馬，商量著說晚上要偷你們。”等女婿回來時，大丫頭將這些經歷全都說給了他，他於是靈計一動，想了一個辦法，出去請了一個廚子來，備下三桌酒席擺在院子裡，院子各處都掛上燈籠，一下滿院子亮堂堂的。又把元寶抬出來，三個方桌上擺的滿滿的。女婿心裡盤算好了，他搶了就把這些搶了，不要把人傷了就行，俗語說得好：“明火減財，得財不傷主”。
大約到了半夜時分，十八個強盜和十八匹響馬來了。遠遠地朝這裡一看，亮堂堂的? 還院門大開，擺的有吃的、喝的，還有白嘩嘩的元寶。強盜么，哪有害怕的? 就徑直走進來了。女婿一看來了，趕緊出來站到門口，一個強盜頭子問：“你們怎么啦?”女婿說“我接你們呢。” 強盜一聽覺得奇怪，“咦? 誰給你說過的。” 女婿也不直接回答他們，就直說：“你們先進去吃吧，吃完了再說。”強盜們就進去坐下了，女婿又說：“你們也不要嫌少，我就給你們準備了這些，你們先吃吧。”那些強盜越聽越覺得離奇！就禁不住又問：“哎，你先給我們說說，你是怎么知道我們要來的? 說明白了我們再吃。”這個時候，女婿覺得也瞞不住了，就說：“唉，不管你們相信不相信，反正就是這么個事情。我有個驢，昨天下午，我把它拴在河邊吃草．你們路過商量搶劫說下的話，它全都聽下了，回來時它給我媳婦說了，這個驢，是我的岳母。前世借了我的糧，正籮借了反籮還呢。今世轉成驢，專門來給我們還債的。”“哎喲！”響馬們一聽，岳母吃了女婿的，還會有罪？人都死了還要來還！心想，我們這輩子已經為人犬馬了，如果還幹這等搶劫之事，不知下輩子會變成什麼不成形的動物來還債呢？十八個強盜頓起懺悔之心，隨後其中一名強盜進去端了一盆清水出來，十八個強盜都過來把手腳塞進去認真地洗了一遍，寓意洗淨過去，重新開始，後來又都一齊上山修行去了，修成了十八個羅漢，成了神了。
