中文：成道
英文：God-realization
定義：達到真正的自知即成道。成道乃是意識的最高狀態，世間所有靈魂的目標和終極命運。成道者持續不斷地體驗神的無限能力、知識和極樂。
基本介紹
- 中文名：成道
- 外文名：God-realization
- 詞條用途：靈性專用詞語
- 詞條描述：靈性的最高境界，與神合一狀態
成道,自我阻礙成道,世間的目標,意識的層面,第七層面及境界,成道的四個類型,
成道
佛教對成道的描述
猶成佛或成仙。謂領會佛道而得證正果。《後漢書·襄楷傳》：“天神遺以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血。’遂不眄之。其守一如此，乃能成道。” 唐·段成式《酉陽雜俎·木篇》：“菩提樹，出 摩伽陀國，在摩訶菩提寺，蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹。”
自我阻礙成道
使人遠離該至高意識狀態的是自我，對假我的認同。個體心是自我或者說孤立感意識的所在地，它製造有限的個體性，後者助長二元.時間，和變化等幻相又同時被這些幻相所滋養。所以,要認識大我的本來面目,意識必須擺脫個體心的限制。也就是說,個體心必須消失，意識必須保留。
有限心是自我牢牢地紮下根的土，這個自我通過它所陷入的眾多假象來延續愚昧。自我阻撓著靈魂中潛在的無限知識的顯現;它是在成道的路上最難對付的障礙。自我的頑固堅持貫穿於靈魂的旅程，使找回大我成為不可能。因愛或苦行而可能變弱的自我也同樣難以根除。它堅持到底.雖然它隨著靈魂的靈性進步而變得松垮，它一直堅持到最後階段，即意識內化的第七層面。
世間的目標
成道的幸福是整個造物界的目標。來自於成道的真正幸福，值得宇宙間的一切肉體和精神痛苦。那時一切的痛苦就好像從未有過。成道的幸福自有具足，常新不敗，無限無量，不可言喻。正是為了這種幸福宇宙才誕生出來。
世間一切眾生的目的，即創世的目標，乃是實現成道。靈魂首先經歷進化，在造物界中相繼採用石頭、金屬、植物、蟲、魚、鳥、獸形體，直到在人體（形體進化的終點）中達到全意識，然後在轉世期間經歷無數人世生活，之後在內化期間穿越意識的內層面。一旦穿越內層面，靈魂便實現意識的真實原始身份即神。
意識的層面
在靈性道路上有六個站台，第七個是終點站，即目的地。每一個中途站都是以獨自的方式對目的地的某種預測。把人與神分開的面紗由錯誤的想像所構成，這個面紗有很多層。每揭去一層幻想面紗都無疑是朝著光明和真理邁進一步，這並不等於同實在合一。它僅僅意味著放棄更多的錯誤想像，來獲取較少的錯誤想像。前進中的每一個明確階段都代表著一種意識狀態，從一種意識狀態到另一種意識狀態的進步，與穿越內層面同時進行，故必須經歷六個中間層面和它們的意識狀態，才能達到第七層面，即旅途的終點的最終實現。
如果行道者升入第七層面，他就會體驗到終極的融入，這叫做“法那-費拉”，即自我在神里最終消亡。行道者因這種融入而失去孤立存在，並永遠地與神結合。他現在同神為一併體驗到自己就是神。第七層面的法那-費拉是靈性道路的終點和一切追求與努力的目標。它是自覺神性所特有的隉未卡帕狀態。它是唯一真正的覺醒，行道者現在已抵達想像之浩淼海洋的彼岸，他認識到這個最終真理才是唯一的真理，道路上的所有其它階段都完全是虛幻。他已經抵達終極目的地。
值得注意的是：雖然一個人有可能獨立地取得前五個成就，在第五層面上實際揭去面紗，則通常要靠至師的指引之恩典才能完成。然而，從第六層面的幻相跳躍到第七層面的實在，它是不可能靠自身努力來完成的，它完全依賴於完人或至師的直接點觸。
第七層面及境界
至師恩典的絕對必要
在第六與第七層面之間有一個無底的深淵（一個深度不可測量的深淵，一個寬度不可測量的鴻溝），沒有一個行者能靠自身的努力跨過去。 第六層面的行者絕對需要神聖的幫助，也就是已成道的至師的恩典，才能進入第七實在層面。 該恩典是人一個人成為無限的神聖幫助。
該幫助來自於已成為無限的人—— 在知識上無限，在智慧上無限。當這種神聖恩典降臨時，行者離開第六覺照（Illumination）層面，進入第七大知層面，Vidnyan Bhumika。
在第七個層面，第七個天堂和第七個深淵是同一個。 這個層面是唯一的實在層面，成道的層面，Sat-Chit-Ananda，知識無限，能力無限，喜悅無限。 這是成道靈魂的永恆存在。
當賽古魯使用這個無限知識時，它是以無限智慧的形式。
涅槃與羽化
在至師的恩典降臨之後，行者經過兩個無限狀態：涅槃與羽化（消逝與超越）。第一個神聖狀態，涅槃，屬於無限真空——真無，它永遠不可認識或想像。在這個神聖的涅槃狀態，第六層面行者的有限個體心被徹底消滅，完全融入無限，惟有對真空的意識似乎存在著。
在涅槃中似乎沒有神，神好像不存在，因為涅槃是真正無限大無的狀態。喬答摩佛主在很多世紀之前就表明涅槃是生活的目的。由於這似乎是“無神，惟意識”的狀態，佛陀的跟隨者把他的教導理解為無神。並非如此，因為神是，他不可能不存在。
沒有一個人永遠停留在涅槃狀態（真空），因為緊跟著涅槃，靈魂在涅未卡帕狀態體驗自己。
在涅槃與羽化中，靈魂永恆地體驗“我是神”狀態。涅槃與羽化狀態是在涅槃體驗後即刻獲得的，因此二者似乎是同一個，但事實上它們卻是相反的。涅槃與涅未卡帕，法那與法那-費拉，雖是神聖意識狀態，但二者卻是對立的。
在涅槃中，意識的狀態是“我是大無，我是無限的空無，”這是真實的。在涅未卡帕中，意識的狀態是“我是大有，我是無限的大有，”而這是實在。在涅槃狀態，有限的“我”被消滅，真正的無限大無被體驗；靈魂的意識體驗大無海洋，且被淹沒。在涅未卡帕狀態，無限的真“我”，神聖的自我宣稱：“我是神”，真實的無限大有被體驗；靈魂的意識成為無限，
體驗大有海洋，且被淹沒。因此，為了體驗無限大有，無限大無必須被體驗，正如為了體驗無限意識，無限無意識必須被體驗一樣。涅槃是有意識的無限無意識的體驗，涅槃與羽化是有意識的無限意識的體驗。
行者，現已海洋化的水滴靈魂，停留在涅未卡帕三昧，體驗著自己是神，僅僅是神。他的神聖狀態是：惟有神是。惟有神是一切。行者已經淹沒於神里，並完全意識到他自己是神，
他是全知，全能和全樂。這樣一個人在吠檀多教里被稱作“卜拉彌-布特”（Brahmi-Bhoot），
在蘇非教里被稱作“瑪居卜”（Majzoob）；他處於永恆的光輝里，享受著無限的永恆喜悅，Brahmananda。一個成為神的人，有意識地體驗著除他之外什麼都不存在：除他之外什麼都不是。這就是神的體驗，我是神狀態的體驗，惟有我存在。
第一個成道者
第七個天堂是Ars-e-Maula，神的位置或神的寶座。（它是第一個靈魂所占據的同一個位置，他建立了人格神的永恆方面。）從實在（同一性）的角度看，第七個層面上不存在第七個天堂；從幻相（二元性）的角度看，卻存在著非人格和人格神等方面。在時間的開始，無限意識本身被確立為非人格神的神聖狀態或位置，他對幻相沒有意識。神的這個位置是Ars-e-Maula，第七個天堂；只有那個失去幻相意識的人才能獲得它，才能坐在那個無形的寶座上。在時間的開始，這個寶座一直是空的，直到通過無限無意識的媒介，獲得無限意識它才被填補。第一個占據該寶座者（他永遠地占據該寶座），就是那個無名的至古者，他依靠自己獲得了無限意識。通過占據那個被無限無意識填充的空位（在那一刻他親證了無限意識），他確立了人格神的永恆方面，這時他的無限意識填充了非人格神的無限無意識的真空。
Ars-e-Maula代表了由第一個靈魂所填充的真空——在他成道時，並親證自己是無限意識時。在成道的時刻，無限意識吞噬了無限無意識。因為體驗是即時的——涅槃-涅未卡帕，第七個層面和第七個天堂乃是同一個。
一旦靈魂進入第七個天堂（在涅槃中），它便進入了永恆，且在無限中經歷變化，從大有海洋（在涅未卡帕中）里升出，成為無限意識——大有。
使用無限知識的人把自己確立為人格的神，賽古魯或庫特博，並通過無限智慧的媒介進行工作。第一個使用其無限知識從而把自己確立為人格神的人，是無名的至古者，造物界裡的永恆存在。
由於第七個層面和第七個天堂的神聖知識是相同的，因此差異在於誰來使用該層面的知識。
當第七層面的知識被阿瓦塔或賽古魯所使用時，它體現為無限智慧的形式，因為該知識被用於把其他人提升到第七層面。
每一個成道的人，都要經過這個瑪居卜亞特（Majzoobiyat）狀態，淹沒於神，在這裡一切的業相都從心中剷除，割斷與萬人萬物的聯繫。
從瑪居卜亞特即刻過渡到庫特博亞特（Qutubiyat，至師狀態）的唯一的靈魂是第一個水滴，那個淘氣的小雞，當他成為海洋時，他便吞下了海洋，從而永遠地成為海洋！
世尊是第一個成道靈魂的第一個大師，在證悟時，第一個大師的整全意識與阿瓦塔的永恆無限意識熔為一體。因此，隨著第一個成道者的“下降”，世尊本身也下降並以他的身體作為化身。從化身的角度講，阿瓦塔和第一個大師是同一個。第一個大師沒有具人身的大師。但隨後的所有大師都有人身大師來幫助他們證悟真理。
第一個大師能夠在無肉身大師的情況下成道，而後來的大師們則無不需要某個大師才能成道。原因很簡單。成道意味著內在的平衡，也意味著與宇宙（即神的影子）以及它所含萬物的協調。第一個大師（也是阿瓦塔的第一個化身）獲得了上述兩個方面，因為它是尋求實現的原始驅策的目標，他沒有一個具人身的大師。
對那些後來成道的靈魂而言，這兩個要求不變：也就是說，內在的平衡及與宇宙中萬物的和諧。現在卻有一個巨大的差異。例如，對第二個成道的靈魂而言，其靈性環境裡的一個重要因素，是一個已成道的人類靈魂的存在。因此，這第二個成道候選人在與宇宙中萬物協調的同時，還面臨著與第一個大師或者說已成道靈魂相協調的問題；後者，我們已經看到，與永恆的阿瓦塔渾然不分。在這種情況下唯一可能的協調，是無保留地接受來自第一個大師的慷慨幫助。對這個幫助的拒絕，意味著對宇宙中一個巨大因素的不適應；這阻礙著成道。這就是為什麼第一個成道者不需要肉身大師，而隨後的所有大師都不可避免地需要一個或幾個大師才能成道。他們是不能靠獨自的努力達成的。與永恆的阿瓦塔無限意識熔為一體的第一個大師，乃是萬師之師。
成道的四個類型
這裡對一些眾所周知的描述不同完美類型的術語做一簡要說明，以便求道者將它們置於成道主題的框架。在描述這些完美的類型時，用關鍵字莫克提（Mukti）——字面意義是“解脫”——來定義四個解脫類型。
在下表中靈魂的四個解脫類型皆屬於第七層面（成道）。
1．普通莫克提（Ordinary Mukti或Moksha）
2．未狄莫克提（Vedeh Mukti）
3．吉萬莫克提（Jivanmukti）
4．帕拉姆莫克提（Param Mukti）
1．普通莫克提（莫克希）
普通莫克提（najat）由一些異常敬畏神、愛真理、善良的靈魂僅僅在死後獲得。這種莫克提通常發生在靈魂離開身體三至五天之後。由於這種莫克提是在無身體的情況下獲得的，個體靈魂僅僅享受極樂（Anand）；雖然能力和知識在，但這樣一個莫克塔（Mukta）卻不能體驗之。這種被解放的靈魂僅僅意識到合一的極樂，對於他造物界已不復存在，不停的生死循環因而終止。
切勿把這個普通莫克提或莫克希狀態混淆於隉未卡帕三昧（Nirvikalpa Samadhi）。若某個靈魂達到莫克提狀態，則發生在肉身死亡之後。這樣的一個靈魂達到了神，但僅僅是在死後。因此在普通莫克提與隉未卡帕三昧之間有一個重要的區別，因為後者是在靈魂保留肉身、從而成為未狄莫克塔（Vedeh Mukta）的同時被體驗的。
2．未狄莫克提
一些被稱作未狄莫克塔的成道靈魂，在證悟後保留身體三或四天。其意識完全融入其真我（神），因此他們意識不到其身體或造物界。他們持續地體驗神（現在乃其大我）的無限喜悅、能力與知識，卻不能有意識地在造物界使用之，也不能幫助他人獲得解脫。儘管如此，在這幾天的停留中，他們在地球上的存在，成為神的無限能力、知識和喜悅的一個輻射中心；那些接近他們、服侍他們和崇拜他們的人，會受益巨大。其他的根據其普拉拉卜達（prarabdha）的動力，保留身體若干年。未狄莫克塔即卜拉彌布特（Brahmi Bhoot），或蘇非徒所稱的瑪居卜-埃-卡彌爾（Majzoob-e-Kamil），他自動地體驗神的三重性——薩特-契特-阿難得（Sat-Chit-Anand）。
3．吉萬莫克提
吉萬莫克塔（Jivanmukta，即Azad-e-Mutlaq）在圖里亞阿瓦剎狀態（Turiya Avastha，即Fana-ma-al-baqa）享受全樂、全知和全能。他意識到“我是神”狀態，也意識到濁、精、心三界。但是，由於無責任，他不使用極樂、知識和能力幫助別人。
4．帕拉姆莫克提
被稱作至師、庫特博或賽古魯的帕拉姆莫克塔（Param Mukta），在成道後又回到正常意識，並同時意識到“我是神”狀態和三個相對存在及其相應領域。他不僅享受著全能，全知，全樂，而且還通過宇宙心和宇宙身，在所有的存在層面使用之。
這樣的帕拉姆莫克塔意識到自己是神——既在神的未顯現方面又在神的顯現方面。他們知道自己既是不可變的神聖本質（zat）又是無限多樣的顯現（sifat）。體驗自己是有別於造物界的神；是作為創造者、維護者和毀滅者的神；是接受且超越了造物界局限的神。這意味著這樣一個人意識到神的十個狀態的每一個狀態（參見168頁圖表）。
帕拉姆莫克塔持續地體驗並利用神的三重性（Sat-Chit-Anand）的絕對和平與完美。他充分地享受並承受創世之神聖遊戲。他知道自己是萬物里的神，因此能夠在靈性上幫助每一個個體，並且能夠讓其他靈魂證悟神，成為四類莫克塔的任何一個。他真正是人類的特別幫助者，是造物界的總體幫助者。
