釋迦如來成道記

《釋迦如來成道記》是唐代文學家王勃創作的名篇。

基本介紹

  • 作品名稱:釋迦如來成道記
  • 創作年代:唐代
  • 作品出處:《王子安集》
  • 文學體裁:駢文
  • 作者:王勃
釋迦如來成道記
觀夫釋迦如來之垂跡也,淨法界身,本無出沒;大悲願力,示現受生。自兜率陀天,為護明菩薩;降迦毗羅國,號一切義成。金團天子選其家,白淨飯王為其父。玉象乘日,示來於大術胎中;金輪作王,創誕於無憂樹下。八十種隨形之妙好,燦若芬花;三十二大士之相儀,皎如圓月。四方而各行七步,九水而共沐一身;現優曇花,作獅子吼,言胎分之已盡,早證常身;為度生以還來,今垂化跡。
於是,還羈繦褓,示現嬰兒。為占相也,悲悵於阿私陀仙;往郊祀也,驚起於大自在廟。或為童子,或學聲明;為講武也,箭塔箭井猶存;為挍力也,象跡象坑仍在。受欲樂於十歲,現游觀於四門。樂沙門身,厭老病死。
於是,作瓶天子以警覺彰伎女之醜容,淨居天人以捧持躍車匿而嚴駕。逾春城於八夜,棲雪嶺於六年。人辭愴戀主之心,馬舔落連珠之淚。揮寶刀而落紺發,塔起天宮;將袞服以貿皮衣,形參山鹿。叩林仙之所得,了世定之非真。食麥食麻,降苦降樂。且瑤琴奏曲,必自中而曲成;佛果圓因,亦假中而果滿。
繇是,擇其處也過龍窟,浴其身也入連河。示其食也,受難陀之乳糜;示其座也,受吉祥之茆草。以最後之勝體,詣菩提之道場;圓解脫之深因,登菩提之寶座。一百四十功德,不共二乘;八萬四千法門,高超十地。繇是,魔軍威懾於慈力,愁怖旋歸;媚女毒敗於定心,媸羸變質。
於是,監牢地神踴躍而作證,虛空天子展轉而報知。類蓮花而出水,赫渙無方;若桂月以懸空,光明洞徹。經七日,受提謂之麨蜜,警以少小之言;垂一音,授賈客之戒歸,賜與人天之福。
既成佛已,觀所化緣;悲二仙而不遇雷音,喜五人而堪從法化。然以根塵昧劣,聖智淵深,順其法,則法不應根;順其根,則根不達法;莫不為愛河之長溺,緣痴樂之所盲;苟不利於當聞,仍假言而入滅。於是,忉利帝釋雲驅於三十三天,堪忍界王霧擁於一十八梵;頭面作禮,致敬專精;請轉法輪,勸隨宜說。如來尋念善逝通規,順古佛之嘉謨,應群機之鄙
欲。於時,十方佛現,同興讚美之詞;一乘法分,共創塵勞之域。
由是,起道樹,詣鹿園;三月調根,五人得度。喬陳如悟慈尊之首唱,創解標名;舍利弗逢馬勝以傳言,於途見諦。采菽氏繼踵以師事,率門屬以同歸;迦葉氏匯跡以降心,領火徒而回席。莫不甘露洪澍,摩尼普應。天界人界,鸚林屍林,或鷺池,或鷲嶺,或海殿,或庵園,或獼猴江,或火龍窟,或住波羅奈,或居摩竭提,或依堅固林,或止音樂樹,或海濱楞伽頂,或山際補陀岩,或迦蘭陀竹園,或舍衛國金地,或應念而空現,或沒山而出宮,或說法假於六方,或化身變為三尺,或掌覆而指變,或光流而佛來,或一身普集於多身,或此界復明於他界,或變淨而以淨覆穢,或隨俗而以俗明真。若空谷之答響,洪鐘之待扣矣。其間所說:阿含四有,般若八空,密嚴、華嚴、佛藏、地藏,思益天之請問,楞伽山之語心,萬行首楞嚴、一乘無量義、大悲芬陀利、法炬陀羅尼,無垢稱之說經,須達拏之瑞應,本事本生之別,諷頌重頌之殊。象馬兔三獸渡河,羊鹿牛三車出宅。或謂之有,空守中也;或謂之無,轉照持也;或謂之頓也、漸也;或謂之半也、滿也;或無說而常說,或不聞而恆聞;或保任而可憑,或加被而不忘。無大而不小,無邊而不中。三乘同入一佛乘,三性同歸一法性。真可謂,父母孩孺,導師險夷;懸日月於幽宵,布舟航於幻海。為云為雨,使枯槁以還滋;為救為歸,指窮途於壽域。
暨乎所作已辦,功成不居,將返本以還源,類薪盡而火滅。繇是,指力地,詣金河;光流面門,相驚塵剎。山搖地動,俱興苦痛之聲;異類變容,同現奢花之血。受純陀之後供,納毗夜之密言;唱四德以顯三伊,指萬有而歸一性。訓多羅迦葉,四十二請問已周;度須跋陀羅,八十一化緣將畢。破十仙之橫計,使獲朝聞;建四塔之崇規,遐滋末葉。將欲明有為之有滅,表無相以無生。上升金剛身,往復虛空界。日月其猶墮落,螢火如何久留?誡有常身,使無放逸。於是還登玉座,首臥鶴林,遍游三昧之門,將復一真之性;逆入順入,全超半超;依四禪之等持,湛三點之圓寂。
是時也,人天叫躄,鳥獸哀號;飄風驟雲,山吼波逆。畢以兜羅致氈,聖火自焚。爇王眾栴檀之薪,注帝釋金瓶之水。彼願力猶在,悲心尚熏;碎金剛之勝身,為舍利之遺骨。於是八國嚴衛,四兵肅容;各自捧於金壇,競歸興於寶塔。於是若牙若發,迦葉波禮於忉利天宮;或骨或灰,無憂王建於贍部洲界。
若乃金言道在,塵劫法存;象王去而象子隨,一燈滅而一燈續。莫不大迦葉雲迎千眾,阿難陀雷吼三輪;商那表定於未來,菊多化籌而盈室;始自壞梁之感,終乎流乳之徵;瓶器異而水心同,燈點殊而光終一。是以,大乘之真空妙有,文殊彌勒異其宗;小乘而分氈席金,上座大眾元其部。或十支宏闡,或千部郁興;馬鳴龍樹繼其芳,無著天親播其美。或提婆鑿眸而作器,或陳那吼石以飛聲。或百偈齊祛於外宗,或十師翊贊於遺頌。或問經而夜升兜率,或待佛而窟寄修羅,或劍誓首以要期,或象馱金而請釋,或賞能而食邑,或得勝而建幢,或論般若之理也名燈,或究俱舍之非也名雹。莫不殊途異轍,終會一源;自有及空,鹹歸萬德。
自商周見虹貫,炎漢夢金人,教及神州,聲流華夏。勃叨生季世,獲奉真譚。雖錄續而以序金言,在飄零而不逢玉相,見聞盡爾,宗致昭然,蓋委遺文,不復備而言也。乃為銘曰:
化起從本源,功成應賢劫,
萬行顯真宗,三祇積鴻業,
為法出於世,降靈示分脅,
眉橫天帝弓,目帶青蓮葉,
仙師相垂淚,天神爭捧接,
灌頂當在宮,飛輪化彌帖,
宗承天日貴,象貫獅子頰,
游觀驚老死,逾城棄臣妾,
落髮親寶刀,貿衣遇群獵,
奇蹟狎麋鹿,苦身示羸怯,
食糜人盡知,坐草魔方懾,
潔若蓮出水,明逾鏡開篋,
山海類高深,雲雷等辭捷,
三時教彌闡,萬類根自愜,
四問聊欲酬,十仙度相躡,
補處記慈氏,遺文囑迦葉,
臥樹徒載春,香薪已焚氈,
悲心及綿遠,舍利光煒燁。
獨我生後時,餘波幸沾涉。

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