會性法師，創建了普門講堂，任教於多所佛學院、台中蓮社內典研究班。2010年春節前臘月二十八（陽曆2月11日），安詳坐化。
基本介紹
- 中文名：會性法師
- 出生日期：一九二八年2月12日（農曆正月二十一）
- 逝世日期：2010年2月11日
- 信仰：佛教
- 主要成就：創建普門講堂
個人履歷,會性法師簡介,會公弘法生平,會公修學要略,超度薦亡開示,
個人履歷
會性法師，一九二八年出生。曾親近當時著名的台宗泰斗斌宗大師，曾親近慈航法師，擔任客語、台語翻譯。曾接任獅子山元光寺住持，創建了普門講堂，任教於多所佛學院、台中蓮社內典研究班。2010年春節前臘月二十八（陽曆2月11日）清晨5點40分，安詳坐化.
會性法師簡介
一九二八年出生。
一九四七年，親近當時著名的台宗泰斗斌宗大師。任侍者。
一九四八年，台灣佛學院參學。親近慈航法師，擔任客語、台語翻譯。
一九五二年，接任獅子山元光寺住持。
一九五六年，卸任元光寺住持。
一九五八年，正式閉“法華關”，六一年八月，因胃潰瘍出關。
一九六三年，再度入關，六四年，胃病復發。移錫屏東萬蠻竹支庵。
一九六八年，創建普門講堂。
師於一九六五年至八○年間，任教於多所佛學院、台中蓮社內典研究班。
2010年春節前臘月二十八（陽曆2月11日）清晨5點40分，安詳坐化於屏東萬巒普門講堂方丈寮之書桌前。
會公弘法生平
（一）高僧坐化，人天悲仰
素為佛教界四眾弟子所敬重，普受蓮友景仰不已的會公上人，在2010年春節前臘月二十八（陽曆2月11日）清晨5點40分，安詳坐化於屏東萬巒普門講堂方丈寮之書桌前。
末法一位稀有難得，一位真正閱遍三藏、精通教義，且不慕榮利、老實修行的一代高僧遽爾隕落，四眾為之悲仰，人天鹹表哀慟。後學特撰此文，略述其修學大略、弘法生平，藉以代表全體蓮友向上人表達無限的哀思與最深的感恩之意。
（二）善根夙稟，童真出家
會公善根夙稟，學佛出家因緣似乎前生早定。1928年2月12日誕於台灣佛教聖地之鄉——新竹獅頭山上，且生於寺院石刻技師之家，自幼遂常出入叢林。由於記憶超人，不但過目不忘，甚至過耳不忘，以致年少之時，耳濡目染，於叢林梵唄和世俗經懺念誦，早已耳熟能詳，倒背如流，且亦藉之為喪家超度，以為生計。
會公曾自謂：1949年，參加慈航菩薩中壢圓光寺佛學院學習時，每日需背誦《古文觀止》一篇，偶因事忙，未及先背，則當日只專注聆聽前一人所誦，彼即能隨口誦出，可見記性之強。早在1944年，為學習佛教正統梵唄，乃請求住進元光寺，成為掛單的白衣。由於寺中妙清老法師（曾親近天台觀宗學社）之接引，而開啟其閱覽佛典的因緣。
1947年（20歲），參學諦閒法師、親近天台名剎——觀宗學社和國清寺的台籍高僧斌宗法師。之後返台弘法，分別於元光寺宣講《地藏經》、新竹宣講《楞嚴經》、勸化堂宣講《彌陀經》。師以聰明伶俐著稱，且嫻熟台客語，遂獲聘為斌公之侍者，兼任翻譯。會公於席次，對於佛法解脫要旨及天台演經教義，豁然有省。至此，因緣成熟，遂於是年彌陀聖誕日，毅然依元光寺悟遍老和尚落髮出家。
（三）剋期掩關，深入教海
出家之後的會公，即志在能深入經藏，直探佛法的真實教義。
1948年（21歲），隨即進入老法師在中壢圓光寺興辦的佛學院學習，雖短短半年，會公飽受鉗錘之教，除奠定後來研讀古文及經論之基本能力外，對其出家前趕赴經懺之習氣，盡情削落。從此以後，立志但以弘法為家務，利生為事業，誓言：盡形壽決不再作販賣佛法之勾當。今視其遺囑，指示“歸西後，不必誦經禮懺，只誦佛菩薩聖號。”信然！
1949年（22歲），為求剋期取證，遂掩關獅山雲霞洞，閉門獨修，三年有餘。出關後，接任元光寺方丈，並於是年底（一九五三年元月十五日）赴白河大仙寺，求受具足戒。其後數年間，仍隨侍慈航法師，擔任閩南語翻譯，分赴各地講經弘法。1954年（27歲），為弘傳戒法，在元光寺接辦台島第二次三壇大戒。以精誠能感，致有後山湧泉及護法現身的顯應事跡。
1956年（29歲），師卸下方丈職，為深入經藏，隨即掩關於後山之靈峰蘭若，效法古德，行范頭陀。1958年（31歲），加功用行，正式閉法華關，直探天台教觀底蘊。直至1961年（34歲）8月，始因治療胃疾而出關。1936年（36歲）春，又復入關半年；本擬繼續掩關，終因處理寺務和胃病復發而未果。
如是，會公前後掩關六載，深游教海，戒定兼行，功夫大進。其後整理關中筆記，遂有《蕅益大師淨土集》、《大藏會閱》之不朽大作行世。
（四）弘法利生，忘病忘軀
出關之後的會公，遂以弘法為家務，利生為事業，且盡其形壽，不遺餘力。
先是，1965年（38歲），以養病因緣，移錫屏東萬巒，由於地利之便，開始於高雄壽山佛學院、佛光山東方佛教學院、屏東東山佛學院等處授課弘法。
其次，1975年（48歲）正月起，應台中蓮社雪廬老人禮聘，每年寒暑假明倫大專佛學講座授課和開示。是年2月起，並在內典研究班講授“天台教觀”專課，協助老人栽培弘法人才。
接著，1987年（60歲）起，雪廬老人西歸後，接續老人在蓮社主持“元旦開示”及台中靈山寺之“佛七開示”。並於1988年（61歲）6月起，接續蓮社周四晚上之長期經筵，其間曾宣講《菩薩戒本經》、《在家菩薩戒》、《優婆塞戒經節本》等戒經，至1990年7月底，歷兩年兩個月圓滿。
最後，從1990年（63歲）8月起，至2003年（76歲）2月止，前後十三年，陸續而密集地在普門講堂講授各種經論詩文，例如《天台四教儀》、《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》、《藥師經》、《大乘起信論》、《禪林寶訓》，乃至《羅狀元醒世詩》、《勸發菩提心文》等，可謂包羅萬象；其中又以二遍《楞嚴經》（一次客語，一次漢語），會公最引為平生快慰事。
由於法師早年修頭陀苦行又長期密集經筵，嘔盡心血，且年邁體衰，元氣大傷，以致在最後一次講完《楞嚴經》時（2003年4月20日），已無法下座。其後，2006年（79歲）復經兩次跌傷，腦部需開刀治療；然療養期間，會公仍念念不忘要弘法利生。2007年（80歲）10月，在身體尚未復原下，又勉力宣講《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，至隔年6月圓滿。甚至，今年（83歲）2月初，精神稍見起色，即又汲汲規劃開春宣講《釋迦如來成道記》。其勇猛精進，不畏疾苦，為法忘軀，竟有如此者。
（五）淡泊名利，老實念佛
憶1989年寒假，師在明倫大專佛學講座開示“修學法要”時，曾舉蕅益大師《淨社銘》四句云：“持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。”諄諄教誨與會同學，而今觀之，斯四句，似亦會公平生寫照。
如以“持戒”言，會公是絕對認真的，以精通律典，深知末法學戒之難，師曾舉蕅祖言：
“25歲受比丘戒，26歲受菩薩戒，但知受戒不如法，故從不敢自稱比丘；35歲拈鬮後，始稱菩薩沙彌；40歲後，退稱出家優婆塞；46歲時，復退稱但三歸人；待至47歲，以拜《占察》懺，獲清淨輪相，方稱比丘。”
又舉近代持戒精嚴之弘一大師言：
“於末法，不敢自稱比丘，但自稱出家多分優婆塞。”
而頻贊古人，對於戒法，認真如此。今觀會公之遺囑，指示蓮位但書“拾得會性之位”，不許署名“比丘”；而謙稱自己所受為“翻譯戒”（會公受戒時，任戒壇翻譯），並未真正得戒。其於戒法之認真，堪足媲美前人。
至其平日用功，一直都是專修“持名念佛”。雖然，本身通達各家教觀，亦嫻熟五宗七派諸則公案，而論修行，則常舉《大集經》：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”之言以自勸勸人。會公曾言：
“天台二十五前方便，但‘閒居靜處’一方便，不論出家在家，今皆不可得，遑論二十四方便，乃至四教十乘觀法？”
故推崇印祖所言：
“淨土法門，三根普被，利鈍全收；下手易而成功高，用力少而得效速。”是最穩當的法門。並讚許《印光法師文鈔》是末法眾生最切要、最警策之開示，故特撰《讀印光法師文鈔記》以普勸世人。
會公晚年，受病苦煎熬時，曾對來訪之蓮友嘆云：“今日幸虧有此法門，否則不知如何過關。”可見，示現歷經老衰病苦的會公，終能安然忍受過關，其得利於此法門者，大矣，後人豈能弗思！
（六）祈願再來，普濟群萌
綜觀會公的一生，先是善根夙稟，童真出家；次則掩關精修，深入教海；後來弘法利生，忘病忘軀。平日作略則不慕榮利，老實念佛；及至末後一著，化緣既盡，翛然坐化。這真是一位平實修行的高僧典範！祈願上人華開上品，頓證無生，早日再來，普濟群萌。
會公修學要略
（一）生有異秉
會公私下曾說：“我的國文底子，是在大路邊學來的！”
竊思：以一位從未受過正規學校教育的鄉下小孩（公為獅山下一小村莊人），後來竟能閱遍全藏，又能在佛學院教書，看懂艱深古澀的經文、科判、註解。噫！若非宿世久種善根，何能臻此？
猶記1974年夏，會公為同學們開講《佛說阿彌陀經》，這是弟子第一次見到會公，初聆法音，即深為會公講經時，旁徵博引、如數家珍、神采飛揚、辯才無礙的深厚學養所震懾與嘆服。
（二）勤奮苦學
有一次，會公在課堂上說到：從前佛經，古注流通甚少，他常向尊宿大德借閱經注，然後“挑燈夜讀，抄寫經注”。因為所借之書，翌日即須歸還。
會公曾說他研經的方法是：將各經的別譯本及各家的註解，畫表格，依據科判，一一抄寫，會集經注於經文之下，以便互相對照，發掘經文之要義！如會公所撰的《觀經集解》，即是一例。會公說，學者唯有親自動手抄寫，日積月累，不斷薰習，學理才能紮實。
（三）回歸淨土
弟子覺得會公最了不起的地方，就是：“廣學大藏教，不改彌陀行”！會公雖深入法海，著有《大藏會閱》四大冊，作為後生小子研習教典必備的工具書。但是他老人家，卻以弘揚大乘方等經典，回向發願求生西方淨土為目標！所以會公平素除了宣講《淨土五經》之外（今有其所撰之《淨土五經講錄》流通），早年（即1959年，公31歲）在獅山掩關之中，即曾撿蕅祖文集中，凡涉及淨土法門者，鹹錄集之，成書二卷，名曰《蕅益大師淨土集》。
由此可知，會公對於西方彌陀淨土的信願早就已經確立不移了！
超度薦亡開示
讀誦經典，不一定得在地藏菩薩像前，任何佛菩薩像皆可。佛菩薩無人我相，絕不會因沒供奉彼像而不幫助你。只要至誠懇切，便能超脫先亡。對像讀，易生恭敬心。沒像，可在清淨處誦念，恭敬心最要緊。
讀經超度，一般習慣立牌位、引請、召魂，實際上不需要，不論何地，只要至誠，仗佛力以功德回向便可。引魂、設位等，是台灣風俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，讀經畢，跪稟六親名，如說話般，把意思表達出來，不必用文疏，文疏燒了，不一定看得懂。若佛菩薩還要燒文疏才知，比凡夫不如。舉心動念，聖賢皆知，得與不得，在心不在形式，場面弄得再好，文疏寫得再詳細，心不在焉，終不得益。因此，作功德不用花錢，自己不會念經沒關係，念佛或念菩薩名號功德與念經無異，待下文利益存亡品還會談到。
根據經典記載，人作夢的原因有四：一、四大不調：地大不調，夢身沉重。水大不調，夢不離水。火大不調，渾身悶熱。風大不調，呼吸困難，氣喘，夢氣流等有關之事。尤其發燒，更易作夢，夢境奇異，或驚恐萬分。二、先時所見：以往曾見過，如去日本、美國等地觀光，景象映入識田，睡飽便夢，獨頭意識翻舊帳，如電影般重播。三、天人示夢：過去與彼有恩，因善惡業報將現前，先託夢示知。這種情形很少。四、宿業現相：業障夢。如本經所說。明作夢原因後，不妨審察自己的夢屬於哪一種。
……
……
若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終，眷屬為作功德超度，七分僅得一分，六分功德，生者自己得益。七分獲一，總比沒有好，雖然少還是要做，莫因少而不為。
……
亡者在四十九天內，最希望眷屬修福救拔，四十九日後，罪已定，欲救困難，僅得少許幫助而已。他經說：人命終之後，除大善大惡及念佛往生者，不須經中陰身，不須經七七日外，善惡交雜者都得經中陰。所謂‘中陰’，即前陰已亡，後陰未生（未轉生）之間，出現一個身體，有影無質，如六、七歲小孩，但彼之感覺，身高相貌，和生前無異。故四十九日內，偶有眷屬能見，其實，所見已是中陰。中陰身七日一變，若初七業定，初七便轉生，二七定二七轉生，最慢七七，業因已熟，必定轉生。若在七七後猶見，已非中陰，乃鬼道身也。
書上說：人大多善惡交雜，死後即落地獄者少，純善隨即生天者更少，馬上生人道，萬萬人難取一，十分約有六、七分墮鬼道。一般人認為‘人死為鬼’，實際，生鬼道須經中陰，且鬼道有鬼道身，非如是想當然耳。人死作七，緣自本經，可見中國文化深受佛教影響，惜後人不知其故。作七為亡者念佛修諸功德，目的在超度中陰，因四十九日內，中陰要轉時，說不定可仗此助緣得以出苦。修福念經不是作七時才做，這期間，日日可為，幫助也最大。若過四十九天，罪福已定，解脫便難。如世之法律，未定刑時可交保，若已判刑發監執行，欲保困難。今人甚奇，作七自己訂，說男的、年輕的跑得快，或逢年過節，二天一七，早早了結，根本談不上修福，只是作七而已。且這種說法，毫無根據，屬無稽之談。
……
超度亡者首重戒殺，余視因緣而定。一般人家有喪事，三牲、五牲、雞、鴨、豬、羊，大殺特殺，實在錯誤。試想：親人亡故，眾生受烹宰之苦，何其殘忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不嚇走才怪，活時吃相斯文，死卻成了野蠻人，真是可憐！但陋習流傳已久，富家殺生更多，造業更重，好像非趁此大吃一頓不可，說了也改不了，願大家都建立佛化家庭，多素食少葷腥，假使因緣不足，不得已買現成，切勿殺生。請師父念經拜懺，更不可用葷腥，出家人也莫隨便應赴，對著三牲、五牲念變食咒，‘三缽囉’，真是‘三八來’，別的不來。變食用水、米，殺生念咒，因殺業障礙，所持咒語皆失效。殺生又作佛事，得不到絲毫利益，不如法故，根本不須做！說這些話實非得已，但地藏經重要的就是這些，望大家多宣導提倡，方能存亡獲利。
……
本品修福，重在設齋供養，如目犍連尊者，於解夏自恣日，設齋供佛及僧，功德回向，其母得解脫，因而多提及飲食。現則多誦經禮懺，若能如法，以禮懺功德回向也很好。然受請者須至誠，否則，也不得利。不如自己精進念佛，念佛功德，較之禮懺功德，有過之而無不及，故家逢喪事，印祖勸人，領親眷念佛更好！受益更大！
