坐化

坐化是佛教用語，謂修行有素的人，端坐安然而命終。但非普通信眾，通常指正式修行在寺院（廟）的宗職者。普通信眾依然為庶人。

死，在古漢語裡也是有等級的，不同職級有不同稱謂，如大夫死為“卒”，天子死為“崩“，“駕崩”是再後的叫法，有“皇駕崩塌”之意。《禮記》中講，天子死叫“崩”，諸侯死叫”薨”，皇帝或諸侯王兒子死叫“歿”，大夫死叫“卒” 士死叫“不祿”，庶人死叫“死” 。唐代禮制規定“凡喪，二品以上稱斃，五品以上稱卒，後六品於庶人稱死。

基本介紹

• 中文名：坐化
• 外文名：die in a sitting posture
• 拼音：zuòhuà
• 詳指：佛教徒端坐安然而死

基本解釋

[death (of Buddhist monks);die in a sitting posture] 佛教指和尚盤膝坐著安然死去

禪師聽得大驚,走至房中看時,見五戒師兄已自坐化去了。——馮夢龍《古今小說》

詳細解釋

佛教徒端坐安然而死，謂之“坐化”。

南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解·慧次》：“ 永明 八年，講《百論》。至《破塵品》，忽然坐化，春秋五十七矣。”《京本通俗小說·菩薩蠻》：“ 可常 坐化了，正欲下火。”《花月痕》第四八回：“生死者人之常事，就像那草木春榮秋落一般。成仙的屍解，成佛的坐化，總是一死。” 趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，仿佛成了一個啞女，仿佛是一個病婦，一個坐化在這泥屋裡的信女。”

示例

如趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，仿佛成了一個啞女，仿佛是一個病婦，一個坐化在這泥屋裡的信女。”又如《京本通俗小說·菩薩蠻》：“可常坐化了，正欲下火。”佛門常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多採用這種坐式。據說，定力深的信徒，臨終時能夠預知時間，安然而逝。坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等，歷代有關記載甚多。如唐·黃滔《莆山靈岩寺碑銘》載：“了公八年冬十月坐亡，色身（肉體）不壞。”又如清·姚福均《鑄鼎余聞》卷四記載：五代間布袋和尚（彌勒佛）“於奉化岳林寺東廊坐逝，偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。

該僧人位於中印邊境。據科學家的結論：坐化時間1475年，沒有採用任何防腐手法，是在深入禪定（他們說是冥想）中坐化。之所以採用這么奇怪的姿勢，是因為適逢天災，該僧人立志犧牲自己的生命來救度眾生，並為世人留下不朽肉身，以激勵後人堅信佛法不虛。

他們說該僧坐化前曾長期禁食，殺滅了體內的微生物故肉身不壞

其他用法

有德高僧死了叫圓寂，換個說法叫坐化

各種說法

• 和尚死了叫圓寂，換個說法叫坐化
• 道士死了叫登仙，換個說法叫羽化
• 英雄死叫犧牲，壯士死叫捐軀，凡人死就只能叫翹辮子
• 普通的說法叫去世,逝世，過世，下世
• 文言點嘛，你可以說沒了，避諱點嘛，你可以說老了
• 再通俗嘛，那就更多了
• 吹了燈，拔了蠟，眼睛一閉，腿一蹬，睡進了鐵板新村。
• 坐化〈高僧坐著死亡)
• 涅槃〈無煩惱的去世〉
• 崩殂〈天子死〉
• 不諱〈死的婉辭〉
• 哲人其萎〈為眾人所仰望的人已死〉
• 修文地下〈文人死之悼辭〉
• 仙凡路隔〈死人不能再和活人見面〉
• 人往風微〈人死後生前的善政也消滅了〉
• 馬革裹屍〈軍人英勇的戰死沙場〉
• 羽化 圓寂 仙逝 安息 升天 殉難 歸神 千古 上天堂 前往西方極樂世界 塵歸塵土歸土 入土為安 駕鶴西歸 死而無憾 人琴俱亡 人亡物在 一了百了 與世長辭 壽終正寢 永辭人世 成仁取義 壯烈犧牲 音容宛在 英年早逝 為國捐軀 投胎轉世 死得其所 天人永隔
• 貶義：喪命 嗝屁 滅門 暴斃 斃命 翹辮子 下地獄 誅九族 進棺材 趕投胎 見閻王 回老家 七孔流血 命喪黃泉 一病不起 魂飛魄散 紅顏薄命 死無全屍 二腿一伸 死有餘辜 死不足惜 家破人亡 血流漂杵 一覺不起 作法自斃 人亡政息 五馬分屍嗚呼哀哉 死不瞑目 魂歸離恨天 死無葬身之地 回蘇州賣鹹鴨蛋 兩眼一閉不再睜眼 睡了一場不會醒的夢
• 中性意義：夭折 歿 大去 往生 不起 作古 亡故 過世 逝世 謝世 死亡 輕生 長眠 短命 滅頂 絕了氣 一命嗚呼 九泉之下 氣絕身亡 撒手人寰 吾命休矣 倩女離魂〈少女因相思而死〉 死欲速朽〈死後不必厚葬〉 崩，駕崩,山陵崩。薨。卒。不祿,過去了，過世了，去了，回去了，長眠了，作老人了，上西天，辭去人世，百年之後，壽終正堝（男），壽終內寢(女)，成為故物，呠呼哀哉，已故，大去，夭折、短折、夭殤、早逝、夭逝、天逝、夙殞、天服之殤，逝世，見閻王，歸西天，斷氣，數盡，完蛋，一命嗚呼 圓寂 歸天 歸西 走了 去世 掛了 去了天堂

相關介紹

在佛教看來，萬物因緣而生，因緣而滅，身體形骸皆為夢幻泡影，逝去的人們是不需要將其存留在世間的。然而，為什麼九華山那些修行圓滿的“肉身菩薩”卻要將不朽的身體留給世人呢？

在九華山中，至今還保留著一種古老的殯葬習俗：凡有僧人圓寂，必將其盤坐裝殮於陶缸之中，並在遺體四周添充木炭、柴草等物品，密封后放於室外，保存七日。

七日之後，人們將陶缸下面一個預先置留的小孔掏開，引燃缸內的柴草木炭，將遺體火化。

但是，也有極少數生前有特別交待的僧人沒有火化，他們的缸繼續存放下去。三年之後，當陶缸開啟之時，曾經有這樣的奇蹟發生：缸內的僧侶竟然顏面如生，肉身不腐。他們就是被人供奉膜拜的“肉身菩薩”。

萬稼祥，九華山管理處宗教科科長，他曾親身見證肉身菩薩的開缸，對此現象始終迷惑不解。這是九華山一個叫普文的和尚去世三年之後開缸時的影像。令人震驚的不僅僅是普文和尚的肉身三年不腐，而且人們注意到，他的頭部居然長出了兩寸長的頭髮。

這是九華山的一個高僧圓寂後裝缸時的影像資料。人們正把許多紙包填充在缸里，那是什麼？難道九華肉身的形成，也和埃及木乃伊一樣，經過特別的藥物處理嗎？那一個個紙包里，究竟裝的是什麼東西呢？

這是九華山中的一個特殊行當——轎子行，他們整天抬人上山下山，以此為生。閒暇時，轎夫們就在山腳下聊天。坐在中間的人名叫焦小弟，除了抬轎子，他還有一個祖傳的副業，那就是專門負責把圓寂的僧人裝殮入缸。

焦小弟為我們演示了一遍裝缸的程式，首先把柴草鋪在缸底。這是生石灰，也就是在影像資料中我們看到的那些紙包里裝的東西，用草紙包裝，主要是為了擺放方便。最後，他們拿來一整袋木炭倒入缸中，這就是他們所用的全部材料。

在佛教看來，人的生命歷程就像一個升華自我的階梯，通過刻苦的修行，在戒律、禪定、智慧各方面達到最高境界，就可以突破自身的肉體局限，凝結成物質結晶——肉身。

傳說，佛祖釋迦牟尼圓寂後，火化的遺骨凝結成一種堅硬的顆粒物質——舍利。佛經記載，舍利有全身和碎身的區別。而九華肉身則是全身舍利，相比碎身舍利更為難得。九華山上最早出現的肉身，正是今天被人們供奉為地藏菩薩的金喬覺。傳說，他圓寂後三年依然顏面如生，骨節能發出金鎖般的聲音，人們將之供奉在三層石塔中，不料，那裡在夜間竟能發出“神光異彩”，這就是後來人們稱之為“神光嶺”的地方。

九華山的摩天嶺，第一位肉身菩薩就供奉在這高山之巔。百歲宮，一座有600年歷史的古寺。這位就是“百歲菩薩”，一位曾活了126歲的老僧。明代的崇禎皇帝正是被他的精神所感動，才下聖旨欽賜建造了這座寺院。關於這位肉身菩薩，九華山中流傳著這樣一個神奇的故事。傳說，清朝初年百歲宮曾經多次失火，其中最嚴重的一次，大火竟要把整個寺院燒塌。這時，肉身菩薩的雙手忽然抬起，由打坐的姿勢變成遮火的姿勢，一場大雨隨即從天而降。火撲滅了，寺院保住了，但從此以後，這位肉身菩薩的胳膊就沒有放下，始終保持著當年遮火的姿態。

寺院內的石碑記錄了這位高僧的生平。他本名海玉，字無暇，24歲出家於五台山。明朝末年，他仰慕金地藏“普渡眾生”的精神，不遠萬里來到九華山。可連年的戰亂已使這裡滿目瘡痍，香火衰微。無暇決心重振九華道場，沿著艱險的山路向摩天嶺攀登。

在今天百歲宮寺院後面的房基下，人們依然可以找到一個小小的石洞，這就是無暇和尚當年的居所。據說，當年他在洞中修行的時候，山上少有人煙，無處化緣。他渴了就喝山澗清泉，餓了就吃一種叫黃精的植物維持生命。

在這個山洞中，他發下了一個宏大的誓願：要用自己的鮮血書抄寫一部佛經。這就是被九華山歷代僧人奉為珍寶的國家一級文物——無暇和尚刺取舌血拌金粉抄寫的《大方廣佛華嚴經》，全書81冊，總計42萬字。

人們不禁感嘆，是何等巨大的毅力，何等虔誠的信念，支撐這位僧人完成這樣的壯舉！據說，為了抄寫這部經書，當年無暇和尚每隔二十天，刺取舌血一次，前後共用了二十八年時間。期間，他幾次因為失血過多，體力不支，昏厥過去。

明代天啟三年，無暇126歲時，終於抄完了全部經文。大願已了，他用石頭封上洞門，無聲無息地離開了人世。無暇和尚曾留下這樣一首詩：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。客來問我歸何處？臘盡春回又見梅。” 　傳說三年後，崇禎皇帝於夢中見九華山有菩薩轉世，就派欽差上山找尋。當人們打開那個石洞時，發現這位高僧竟然顏面如生，肉身不腐。崇禎頒聖旨修建百歲宮，將無暇肉身貼金供奉，敕封為“應身菩薩”。按照佛教的說法，一些修行圓滿的菩薩本來有能力、有資格成為佛，但是，為了救度眾生，暫不成佛，再度轉世到人間，教化眾生，這就是所謂的應身菩薩。