小乘佛法

小乘佛法，小乘是“阿羅漢法”“辟支佛法”。因小乘通常只能自度，故名“小”；又因小乘之“極果”未到“究竟”，亦名“小”。網路遊戲夢幻西遊中化生寺的基本技能也以此為名。

基本介紹

• 中文名：小乘佛法
• 外文名：Theravada Buddhism
• 屬性：佛教的一個派別
• 目的：解脫生死

詞語釋義

大乘佛法與小乘佛法

在佛教創始人釋迦牟尼逝世後，佛教內部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發，先後形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先後，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。

“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，象舟，車能載人由此達彼一樣。“小乘”（Hinayana ，音讀“希那衍那”），原為大乘佛教（Mahayana，音讀“摩訶衍那”）出現後（約公元一世紀左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、高棉等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統佛教，但至今他們自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂，則並不寓有褒貶之意。

大乘佛教和小乘佛教的區別，主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。

首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的範圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國淨土為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以“摩訶般若 ”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。

其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發諸法“性空假有”的理論，即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現象還是有的。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發“萬法唯識”的理論，即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發生一切法。也就是說，他們認為一切法都存在於認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什麼實體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀後，印度佛教開始走向衰微，密教（後期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。

此外，大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，《雜阿含經》等。大乘佛教的主要經典則有：《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅盤經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。

佛教約在西漢末、東漢初（公元一世紀左右）傳入我國，至東漢末，才開始有佛經的大量翻譯。當時有兩位著名的譯經者，安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經典，支則譯出大量大乘經典，在社會上都有相當的影響。因此，在我國，大小乘佛教幾乎是同時傳入。然而，就佛教以後在我國發展的情況看，主要是大乘佛教的發展。小乘佛教雖也出現過一些學派和學者，但沒有得到進一步的發展，小乘佛教的各種經典、教理和戒律等只是備參考而已。

大乘佛教在我國可以說得到了創造性的發展。東晉時期大乘空宗般若學受到當時玄學的影響，在社會上十分流行，對般若“性空說”的解釋，有“六家七宗”之多。東晉名僧僧肇，著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失，對以龍樹為代表的大乘中觀學派的思想作了通俗、準確的闡發。這一學派發展到隋代，形成了以吉藏為代表的“三論宗”（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經典），它基本上繼承了印度大乘中觀學（空宗）的思想。而唐初著名學僧玄奘西行求法，回國後大力弘揚無著、世親的思想，譯出《唯識三十論》以及護法、難陀等十家解釋“唯識”義的《成唯識論》一書，其大弟子窺基又著《成唯識論述記》等，從而創立了“唯識宗”，它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。

除此之外，陳隋之際形成的“天台宗”和唐代中期創立的“華嚴宗”，則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框范了。因為在他們的理論中，吸收了大乘各學派的說法，以至中國道教、儒家等思想因素，已成為具有中國特色的佛教宗派了。當然，如果就“天台宗”以《妙法蓮華經》為所依經典說，可以說空宗色彩稍多些。“華嚴宗”以《華嚴經》為所依經典，則可說有宗色彩稍多些。至於在唐代中期形成的“禪宗”、“淨土宗”等宗派，則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨創的大乘佛教宗派。他們具有通俗、簡明的教理，廣泛的融合和適應性，因此在中國封建社會中具有深遠的影響。大乘密教也在中唐時期傳入我國，以後主要在西藏、內蒙古等地區得到發展，流傳至今。

可做參考從佛教的分布來說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；雜阿含二六．六○四以行四攝法為大士，增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天台宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天台華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

遊戲技能

夢幻西遊中化生寺的基本技能

學習效果：按技能等級提高靈力

包含法術：紫氣東來

克制普駝山的必殺技

人族門派—化生寺

地點：長安城旁的化生寺

門派描述：禪境通幽，古剎千年。化生寺遵奉“遍施法澤，渡化眾生”之法旨，與世無爭，但古寺能歷劫戰火而屹立，必有潛藏的實力。化生寺弟子靈心定性，可以免受異常狀態的干擾。又大多研習歧黃之道，除了普濟蒼生，對自己的修為也非常有好處。

化生寺

師傅：空度禪師

收徒條件：人類，男性

參考點數分配：體質、魔法、耐力

門派特色：由於不受女色誘惑，受到女兒村，盤絲洞的封系法術命中率減半。

門派技能

技能名稱	學習效果	包含法術
小乘佛法	按技能等級提高靈力	紫氣東來
金剛伏魔	按技能等級提高傷害力	佛法無邊
誦經		唧唧歪歪
佛光普照		達摩護體,金剛護法,韋陀護法,金剛護體,一葦渡江、拈花妙指
大慈大悲	按技能等級提高防禦力	我佛慈悲
歧黃之術		化瘀,療傷,推拿,針炙,正骨,活血,推氣過宮,妙手回春,救死扶傷,解毒，捨生取義
渡世步	按技能等級提高躲避力	佛門普渡

門派法術

法術名稱	法術介紹
紫氣東來	功效：克制普陀山弟子的必殺技，使用後需要休息一回合; 使用條件：小乘佛法技能達到25級，人物等級達到20級; 消耗：150點憤怒值
唧唧歪歪	功效：攻擊性法術，達到一定等級後可以對多人使用; 使用條件：誦經技能達到1級; 消耗：5點氣血，20點魔法，作用於多人時消耗魔法增加
達摩護體	功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的氣血上限; 使用條件：佛光普照技能達到30級; 消耗：30點魔法
金剛護法	功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的傷害力，技能等級較高后可作用於多人; 使用條件：佛光普照技能達到30級; 消耗：40點魔法
韋陀護法	功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的攻擊力，技能達到一定等級後可用於多人; 使用條件：佛光普照技能等級達到20級以上; 消耗：35點魔法
金剛護體	功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的防禦力，技能達到一定等級後可用於多人; 使用條件：佛光普照技能等級達到35級以上; 消耗：30點魔法
一葦渡江	功效：戰鬥中臨時提高自己或隊友的敏捷，技能達到一定等級後可用於多人; 使用條件：佛光普照技能等級達到30級以上; 消耗：30點魔法
我佛慈悲	功效：戰鬥中使用，可以復活死亡的隊友; 使用條件：大慈大悲技能達到40級; 消耗：150點魔法
化瘀	功效：使用後可以恢復自己的氣血; 使用條件：岐黃之術技能達到5級; 消耗：30點魔法，非戰鬥時減半
療傷	功效：使用後可以恢復自身的氣血上限; 使用條件：岐黃之術技能達到15級; 消耗：30點魔法，非戰鬥時減半
推拿	功效：使用後可以恢復自身的氣血和氣血上限; 使用條件：岐黃之術技能達到20級; 消耗：70點魔法，非戰鬥時減半
針灸	功效：使用後可以恢復隊友的氣血; 使用條件：岐黃之術技能達到25級; 消耗：40點魔法，非戰鬥時減半
正骨	功效：使用後可以恢復隊友的氣血上限; 使用條件：岐黃之術技能達到30級; 消耗：40點魔法，非戰鬥時減半
活血	功效：使用後可以恢復隊友的氣血和氣血上限; 使用條件：岐黃之術技能達到35級; 消耗：90點魔法，非戰鬥時減半
推氣過宮	功效：使用後可以恢復多人的氣血; 使用條件：岐黃之術技能達到35級; 消耗：100點魔法，非戰鬥時減半
妙手回春	功效：使用後可以恢復多人的氣血上限; 使用條件：岐黃之術技能達到40級; 消耗：80點魔法，非戰鬥時減半
救死扶傷	功效：使用後可以恢復多人的氣血和氣血上限; 使用條件：岐黃之術技能達到50級; 消耗：150點魔法，非戰鬥時減半
解毒	功效：使用後可以解除中毒的狀態; 使用條件：岐黃之術技能達到15級; 消耗：40點魔法
佛門普渡	功效：平時狀態下使用，可以瞬間回到自己的門派; 使用條件：渡世步技能達到1級; 消耗：10點氣血和10點魔法
捨生取義	功效：將目標當前氣血恢復到滿; 使用條件：人物飛升且“岐黃之術”技能達到120級 消耗：150點魔法，每次使用降低自身5%物理防禦，3% 靈力
佛法無邊	功效：令同伴施展某些攻擊性法術時一定幾率出現連續兩次攻擊（不包括需停回合的法術及群體攻擊性法術，如橫掃千軍、鷹擊、後發制人、連環擊）; 使用條件：人物飛升且“金剛伏魔”技能達到120級 消耗：150點魔法
拈花妙指	功效：平時狀態下使用，為鞋子附加提升速度的臨時效果，下線後效果消失; 使用條件：佛光普照技能達到35級 消耗：和技能等級數相同的活力