孔子從小事便能看到教化的潛移默化的深遠影響。他對事情看得透徹，見其始而知其終，分析出情形。
基本介紹
- 作品名稱：魯國之法
- 創作年代：明
- 作品出處：《智囊》、《呂氏春秋》
- 作者：馮夢龍、呂不韋等
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出處
《呂氏春秋·察微篇》
《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。《呂氏春秋》是戰國末年（公元前239年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。
原文
1.魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。（《呂氏春秋卷十六·先識覽第四·察微》）
2.魯國之法，魯人為人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯，來而辭不受金。孔子曰：“賜失之矣！夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾。贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。”孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：“見小曰明。”（《淮南子卷十二·道應訓》）
3. 魯國之法，魯人為臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“魯人必多拯溺者矣。”選自明朝的馮夢龍著《智囊》
分析
楊樹達《論語疏證》：“以德報德，孔子就受德者言之，子貢子路之事，孔子就施德者言之。施而不受報，足以阻他人之施。孔子為社會計，不許個人以讓為名高而損社會也。
翻譯
1.魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在諸侯國贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家補償金。孔子說：“賜（子貢的名）呀，你採取的不是好辦法。聖人所做之事，可以改變風俗習慣，影響老百姓的行為，並非個人的事情。現今，魯國富人少而窮人多，你收回國家的補償金，並不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，從今以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。”子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說："這下子魯國人一定會勇於救落水者了。"
注釋
1）為臣妾：做奴隸。
2）府：指國庫。
3）賜：子貢的名。
4）子貢：孔子的學生。
5）於：在。
6）舉：做。
7）移：改變。
8）施：給予，傳授。
9）適：適合。
10）寡：少。
11）臣妾：古時對奴隸的稱謂，男稱臣，女稱妾。
12）子貢：孔子的學生。
13）子路：孔子的學生。
14）損：損害。
15）復：再。
16）之：的。
17）易：改變。
18）而：表順承，承接。
19）拜：感謝。
20) 法：法令，法規。
21）而讓其金：放棄，此指拒絕。
22）者：……的人。
23）則：就。
24）失：丟棄。
意義與啟示
意義
孔子從小事便能看到教化的潛移默化的深遠影響。他對事情看得透徹，分析出情形。孔子認為，子貢的做法，無疑是提高了道德的評定標準。如果大家贖回了魯國奴隸，而又去報銷贖金,那么就會被認為是不願失財而變成不道德的了。這樣會導致那些貧窮的國民們不再去贖回魯國子民了。
啟示
凡事要看到它背後的深遠影響，不能只顧表面。
閱讀訓練
1.文中寫子貢做了什麼事？孔子對他的做法持什麼態度？孔子持這種態度的理由是什麼？請用自己的話回答。
子貢在諸侯國中贖出魯國人，卻不願依魯國法律領取應得的贖金。孔子不贊同子貢的這一做法。孔子認為聖人的行為可影響百姓，子貢不取贖金，便不能引導不富裕的百姓效法他去贖回更多為奴的魯國人。
2.文中第②段沒有標點符號，請用“|”線標示出需要加標點符號的位置。
子路拯溺者|其人拜之以牛|子路受之|孔子喜曰|魯人必多拯溺者矣。
3.關於子貢贖人和子路救落水者到底講了一個怎樣的道理？ 怎樣才是對的？
子路的行為是對的，子路的行為是在倡導一種規則，即善有善報，付出就應該得到回報。子貢的行為是錯的。報銷贖金是國家為達到救贖國人而制定的一種規則，並不是所有的人都具有子貢那樣的覺悟，一旦子貢作出這個榜樣，那么這條規則就會被打亂，以後其他人就不會願意為贖同胞而墊付贖金了。社會秩序要靠規則來維持，無論何人都應該遵循規則，否則，規則一旦打破，天下必亂。
文學常識
非獨：
文言固定短語，相當於“不僅”，“不只”。上文中非獨指“不僅”。
孔子
孔子（公元前551年9月28日，即農曆八月廿七～ 公元前479年4月11日，即農曆二月十一），名丘，字仲尼，華夏族，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。全中國各地也有是孔廟祭祀孔子。
端木賜
端木賜，複姓端木，字子貢，（公元前520——公元前456年），政治家，儒商之祖，官至魯、衛兩國之相。是孔門七十二賢之一，孔門十哲之一，春秋末期衛國（今河南省鶴壁市濬縣）人。他是孔子的得意門生。且列言語科之優異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。相傳，孔子病危時，未趕回。子貢覺得對不起老師，別人守墓三年離去，他在墓旁再守三年，共守六年。《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國。死後至唐開元二十七年（公元739年）追封其為“黎侯”；宋大中祥符二年（公元1009年）加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。
