鞋文化是由古至今各種鞋的款式，用途形成背後的文化背景。如千層底鞋，婚慶鞋，繡花鞋等等，背後都有一段發展的歷程故事，和獨特的地方文化特色，這些就是所謂的鞋文化
基本介紹
- 中文名：鞋文化
- 起源：暫無考證
- 別稱：履
- 材料：草葛、布帛和皮革等
- 鞋文化博物館：三寸金蓮區
- 禮儀來源：《左傳》
相關傳說,起源,發展歷史,博物館,
相關傳說
很久很久以前，人們都是赤著雙腳走路
當一位國王外出巡視偏遠地區時，道路崎嶇不平，碎石把他的腳刺得又痛又麻。
回到王宮後，他下了一道命令：將國內所有的道路都鋪上一層牛皮。
工程所花費的金錢、動用的人力不計其數。再說，即使是殺盡國內所有的牛，也籌集不到足夠的皮革啊！儘管這項工程根本完不成，甚至相當愚蠢，但因為是國王的命令，老百姓也只能暗自嘆息。
一天，一位聰明大膽的僕人向國王建議：“國王啊!為什麼您要勞師動眾，犧牲那么多牛？差遣那么多人？花費那么多金錢呢?您可以割兩小片牛皮包住自己的腳呀，而且所有的人都可以這樣做。”
國王聽後先是很驚訝，仔細一想，便採用了僕人的建議，並收回了以往的命令。
從此，世界上便有了“皮鞋”這種東西。
起源
想改變世界，很難；要改變自己，則比較容易。與其改變全世界，不如先改變自己。
鞋起源於何時，又是由誰發明的呢? 無從考證，但歷史表明，我國不僅是服裝文明古國，也是製造鞋的文明古國。大約在五千年前的舊石器時代，原始人在用骨針縫製獸皮衣服時，也縫製獸皮鞋子，用以護腳，追尋措物。鞋，是履、靴、鞋、屐的統稱，古時稱鞜(音榻)、靸(音灑)或履，也有稱為履(屨)、屩、屐、鞮(音低)。履、屨為同一物，只是穿著時代的不同而有不同的稱謂，漢前稱屨，多為由麻、葛等製成的單底鞋，如春秋時代編撰的《詩·魏風·葛屨》載：“糾糾葛屨”。後漢稱履，它是由麻、絲製成的鞋。屩系草鞋。據東漢劉熙所撰《釋名·釋衣服》記載：“屩，草履也……出行著之，蹻蹻輕便，因以為名也。”屐也是鞋子的一種，通常指木底，或有齒，或無齒；也有草制或帛制的。《釋名·釋衣服》載：“帛屐，以帛作之，如屩之。不曰帛屩者，屩不可踐泥也，屐可以踐泥也。此亦可以步泥而滾之，故謂之屐也。”另據《宋書·謝靈運傳》載：“靈運常著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。”古代的“鞮”是指用獸皮做的鞋，高筒稱靴。“靴”是指高到踝骨以上的長筒靴，它是隨胡服的傳入才逐漸普及的，在漢代後才大量出現，到了唐朝才普及。《晉書·劉兆傳》：“嘗有人著靴騎驢，至兆門外。”靴的特點是保溫性強，在泥土、沼澤中行走，便於騎馬等。“鞜”也是指用獸皮做的鞋。據《漢書·揚雄傳下》載：“躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿。”“靸”則是指拖鞋。《急就篇》卷二載：“靸革是昂角褐襪巾。”顏師古註：“靸謂韋履，頭深而兌，平底者也。今俗呼謂之跣之。”亦名靸鞋。三代皆以皮為之，始皇二年改用蒲制，從晉到唐多甩草制，梁武帝時曾用絲製。據陶宗儀所撰《輟耕錄》卷十八“靸鞋”載：“西浙之人，以草為履而無跟，名曰靸鞋。”此時已提出拖鞋也是鞋的一種。據考證，早在四千年前的夏朝，人們已開始穿草鞋。在三千年前的《周易》中已有“履”字記載，並明確履就是鞋。東晉時，著名詩人謝靈運發明了“謝公屐”，屐底有齒，上山時用前齒，下山時用後齒，是理想的登山鞋。為此，唐朝大詩人李白在《夢遊天姥吟留別》中寫下了“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”的著名詩句，生動地描繪了詩人登臨高聳人云的天姥山，盡情享受“神仙世界”綺麗的樂趣。
至於屐，一般採用木製。相傳在春秋戰國時期，晉文公流亡國外19年，即君位後封賞隨從。其中有一個名叫介子推的臣子，他不願接受晉文公的封賞，於是隱居深山，敦請不仕。晉文公一怒之下，以焚山相脅，而介子推抱樹焚死。事後，晉文公甚為哀惜，便以此樹製成木屐以作紀念，於是木屐在民間廣為流傳。據考證，古代百姓穿木屐，一是為了涼爽，行走硬朗；二是為了防濕，尤其是潮濕陰雨的南方，常把木屐作為雨鞋穿用。在明末清初，仕女和小孩多穿紅色木屐，而男子則穿黑色木屐，成為日常生活中的便鞋。即使是姑娘出嫁，也要漆畫彩屐作為妝奩。
在古代，鞋、靴、屐是分得很清楚的，特別是什麼場合穿靴，什麼場合穿鞋或屐，都有嚴格的規定。在我國歷史上，有關鞋的傳說很多，如“鄭人買履”(《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有且置履者，先自度其足而至其坐，至三市而忘操之，已得履，乃日：‘吾忘持度。’反歸取之，及返，市罷，遂不得履。人曰：‘何不試之以足?’曰：‘寧信度，無自信也。”)、“削足適履”(《準南子·說林訓》：“夫所以養而害所養，譬擾削足而適履，殺頭而便冠。”)，“寇準背靴”以及“穿小鞋”等等，都是家喻戶曉的典故和傳說。這些富有哲理的典故和傳說給人們帶來許多啟迪和警示。由此可見，鞋不僅是人類征途上的助跑物，而且也是人類智慧的結晶。
新石器時代（ 約1萬年前-約4千年前 ）中國的先民用草、麻、葛編織成履。鞋的稱謂很多，有屨、履、舄等。其中以舄最為顯貴。
古鞋的種類以對材料來分，有草葛、布帛和皮革三種。 布帛鞋是指以大麻絲、綾、綢、錦等織物布鞋成的鞋。 漢代（前206年-公元23年）布帛鞋的鞋頭多呈分叉狀，底用麻線編織，稱之為雙尖翹頭方履； 魏晉時期（ 公元220年-公元316年 ），一般鞋的前端織有雙獸紋飾，配色和諧，鞋式優美； 北齊（公元550年-公元577年 ）時，上至天子，下至百姓流行穿屐，所謖屐，指有木齒的鞋，它由扁、系、齒三部分組成。
宋代（公元960年-公元1297年）男性多小頭皮鞋，女性所穿鞋多為圓頭、平頭或翹頭，上面也飾各式花鳥圖紋。
明代（公元1368年-公元1644年）男鞋多以厚實為主，質料樣式多樣，一般北方多穿菱紋綺履，江南多著棕麻鞋；此外，元末明初還流行鞋頭高聳，鞋底扁厚的女式布帛鞋。使人顯得格外修長。
清代（公元1644年-公元1911年）男鞋以尖頭鞋為主，其材料夏秋用緞，冬則用建絨；其有厚底薄底之分，面作單梁或雙梁，鞋幫有刺花或鞋頭作如意頭捲雲式；清代的女鞋頗具特色，鞋底多為木質，高一寸至五寸不等，其底形為上寬而下圓，被稱之為"馬蹄底"，此鞋鞋面常以綢緞所制，上施五彩刺繡，貴族婦女有的在鞋面上還鑲嵌各種珠寶。老年婦女則多穿木製平底鞋。
高跟鞋的來歷眾說紛紜，也有人說高跟鞋源於中國。六朝時已有高跟木屐。滿族婦女古時所穿旗鞋，有的跟部中央高達五寸以上。
靴，原為中國北方遊牧民族所穿，又稱"馬靴"和"高筒靴"。靴的樣式有旱靴、花靴、皮靴、氈靴、單靴、棉靴、雲頭靴、鵝頂靴等等。
南北朝（公元420年-公元581年）時期，靴在北方廣泛流行，且波及到江南；唐時（公元 618年-公元907年 ）靴已官庶鹹宜；宋代（公元960年-公元1297年）始出現女靴；元代（公元 1279年-公元1368年 ）盛行高麗式靴；明代（公元1368年-公元1644年）雖朝廷下令禁止庶民百姓穿靴，但仍出現了許多似靴像履的短筒靴；清代男子著便服以鞋為主，穿公服才著靴。靴多以緞、絨、布皮為材料，朝靴為方頭靴，民間皆為尖頭靴。
民俗學家認為，中國纏足始於南唐。俗稱"三寸金蓮"，鞋形似翹首的鳥頭，鞋底為木質，彎曲如弓，故稱"弓鞋"。弓鞋原本指彎底鞋，後泛指纏足婦女所穿的小腳鞋子。
元明代有規定只準有錢人家的女子纏足。這一時期的弓鞋多4-5寸高的鞋底。到了清代（公元1644年-公元1911年），漢族女性的"三寸金蓮"深得滿族婦女的青睞。清政府多次禁止旗人纏足，但屢禁不止，許多旗女仍仿效不疲，纏足之風極盛。弓鞋式樣多，有眠鞋、換腳鞋、尖口鞋、踏堂鞋、網子鞋、蓮鞋、棉鞋、套鞋喪鞋、坤鞋、合臉鞋等數百種。考究的弓鞋在鞋頭、鞋底、鞋裡和鞋幫上繡滿了各種吉祥的圖案，有錢女子的弓鞋跟上還加綴明珠等飾物。
鞋是人們服飾的組成部分，在服飾穿著上起著“畫龍點睛”的裝飾效果。鞋，在它的發展過程中，因地域、氣候、民族不同，加之政治經濟的影響，形成了各種不同的風格和表現形式。這些看上去只是橫著的英文“L”型的鞋樣，通過歷代人們的智慧不斷地發展創新，可以隨心所欲地生產出成千上萬個花色品種來，而這種發展，正是鞋文化的發展。那些做工精細，色彩艷麗，花樣繁多的一雙雙鞋子，無不充滿著美的魅力，值得我們去欣賞它、收藏它、研究它。
在傳統文化中，鞋文化的地位是很高的，從古典經籍對鞋的規定特別嚴肅而認真可以看出。沈德潛《古詩源》載："行必履正，無懷僥倖。"說明鞋同人的道德觀念密切相關。《禮記· 曲禮》說到"君子"吃飯這些規定至今在有文化教養的家庭中仍然成為重要的"庭訓"。
發展歷史
在中國，鞋有著悠久的發展史。大約在5000多年前的仰韶文化時期，就出現了獸皮縫製的最原始的鞋。在新疆樓蘭出土的一雙羊毛女靴，距今已有4000年，整雙鞋由靴筒和靴底兩大部分組成，堪稱世界第一靴。
在3000多年前編寫的《周易》上已出現了代表鞋的“履”字。戰國時的孫臏因為被寵涓敲碎了膝蓋骨，不能行走，就用硬皮革裁成“底”和“幫”，發明了高皮絢，即後來的靴子，中國歷史博物館裡就珍藏著一雙2000多年前的皮絢。
後來，由於鞋的製作材料、式樣、用途越來越多，鞋的種類也開始豐富起來。根據製作材料的不同通常可以將鞋分為草葛、布帛和皮革三種。
其中布帛鞋是指以大麻絲、綾、綢、錦等織物布縫合成的鞋。漢代多呈分叉狀，底用麻線編織，又稱雙尖翹頭方履；魏晉時期，則流行在鞋的前端繡上雙獸紋飾。
北齊時，屐成為一種時尚，它是有木齒的鞋，由扁、系、齒三部分組成。
皮革、棉氈等製成的皮鞋、皮靴又稱“馬靴”或“高統靴”，原為北方遊牧民族所穿，有旱靴、花靴、皮靴、氈靴、單靴、棉靴、雲頭靴、鵝頂靴等之分。相傳孫臏是靴的始祖，南北朝時期在北方廣泛流行，並傳至江南，到了唐代已官庶鹹宜（直至明清才被朝廷下令禁止百姓穿靴，只有官宦才可穿靴）。
宋代亦普遍流行皮製的皮鞋，男性多穿小頭皮鞋，女性多為圓頭、平頭或翹頭，上面也飾各式花鳥圖紋。
元朝末年開始出現鞋頭高聳、鞋底扁厚的女式布帛鞋，這種鞋使人顯得格外修長。
到了明清，鞋的製作方法與式樣逐漸融合，越發考究起來。明代的鞋多以厚實為主，北方多穿菱紋綺履，江南多著棕麻鞋。
清代滿足統治時期，男鞋以尖頭鞋為主，夏秋用緞制，冬用建絨，有厚底薄底之分，面作單梁或雙梁，鞋幫有刺花或鞋頭作如意頭捲雲式。清代的女鞋最具特色，鞋底多為木質，高一寸至五寸不等，其底形為上寬而下圓，被稱之為“馬蹄底”，又稱“花盆底”。鞋面常以綢緞所制，上施五彩刺繡，貴族婦女有的在鞋面上還鑲嵌各種珠寶，穿起來顯得身材尤為挺拔。但因行走不便，老年婦女或者身份低下的人多穿木製平底鞋。
博物館
中國鞋文化博物館
三寸金蓮區
收集了各個歷史時期的珍貴文物，記錄“蓮”時期的手工製作作品，以及歷史源遠；
少數民族區域
收藏了柒度鳥多年收集的少數民族鞋的範本，56個少數民族的200多雙鞋履展出，舊日鞋款華麗的色彩高超的製鞋工藝讓人嘆為觀止。在這些式樣豐富、做工精巧的展品中，有不少都是傳世佳品，堪稱一奇，充分展現了中華鞋飾的多姿和悠久歷史。
歷史沿革館
縱觀古今，從緣起到當下，洋洋灑灑把中國製鞋的歷史呈現出來，按照中國歷史的發展，將新石器時期、春秋戰國時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐五代、宋元明時期和清代、民國各個時期和朝代的鞋履一一展出，彷佛能看見中國上下五千年的歷史源遠流長。同時館內還將鞋與民俗、文化相結合，展現中華鞋履文化的傳承。
鞋與文字
在我國，鞋與文字的關係極為密切，在不同時代、不同地域有多種稱呼，比如：
舄（xi），我國早期對於一種重木底鞋的稱呼，是帝王大臣常穿的尊貴的鞋，多用獸皮或絲綢作面，布底之下加一厚木為底，有的還在木上注臘，以防潮濕。周代的舄有等級之分，天子足登赤舄，依次為赤、白、黑；王后之舄亦為厚底及赤、青、元三色，夏用葛麻、絲綢，冬用獸皮製作而成。
屨（ju），《詩經》上有“糾糾葛屨，以屨霜”一句，其中的屨就是指一種比較簡陋的用麻、葛編成的單底鞋。
履，是早期用草、麻、葛等編織而成的鞋。《說文》中即有“履，足所依也”。它是漢代以後對鞋較普遍的稱呼。
另外還有屣、靴等。
不但如此，鞋與中國文化還相互融匯，在成語典故、文學作品，乃至現代的歌謠、相聲、小品中都不乏有與鞋相關的內容。透過鞋，您能窺見中國某一時期、民族和地域的文化發展、經濟發展、社會發展。遺憾的是，儘管中國很早就開始了鞋的生產製作，但是如今皮鞋的製作工藝卻仍要從歐洲引進。
隨著社會與科技的進步，鞋的文化內涵愈加豐富，從品牌的取名到產品的設計、工藝技術管理、員工培訓以及質量檢測和產品包裝、行銷策略等等，都滲透著思想與技巧，中國的鞋文化與製鞋工業面臨著嚴峻的挑戰。面對全球化浪潮的衝擊，我們期望中國的鞋文化、中國的鞋歷史能夠沿革下去……
20世紀50年代初，隨著我國橡膠工業的起步，我軍從穿布鞋轉變為穿解放鞋。解放鞋也就成為我軍的主力鞋，一穿就是50多年。50多年來，它在部隊作戰、訓練、生產勞動和日常生活中發揮了重要的作用。
由於解放鞋採用純棉材料製作鞋面、鞋裡，不結實，戰士們經常是“一年穿破五六雙解放鞋”。加之，解放鞋透氣、透濕性差，容易滋生細菌，常常散發出難聞的氣味。有的戰士甚至因腳氣感染，影響了訓練。
為了解決這一難題，廣大科研工作人員開始長達20年的攻關。1997年，總後軍需部成立了新型作訓鞋課題組，經過數百次實驗，新型作訓鞋終於在10個關鍵技術上取得了重大突破。為了增強新型作訓鞋耐磨性，他們研製出新型套用化學纖維材料；為了解決新型作訓鞋抗菌防臭，他們在織物中加入抗菌防臭劑；為了減輕鞋的重量，他們研製出短纖維增強型發泡橡膠新材料，並採用世界先進制鞋新工藝，使新型作訓鞋既舒適又美觀。
鞋俗&婚慶
俗話說：“腿勤人長壽，腳健人身壯”。養生、保健、長壽是當今人類最關注的問題。腳部保健可起到祛病益壽的功效，而腳部保健的關鍵是保暖、吸潮、透氣，使用純棉或真絲製造的布鞋，能保持乾燥，防止病菌生存，減少腳病產生，達到祛病益壽目的。
結婚是人生大事，鞋文化在婚慶文化中占有重要位。並以其特有的色彩和裝飾，扮演一定角色。洞房中穿的新婚鞋，色彩以大紅、緋紅為主，鞋面繡吉祥圖案。中華鞋俗與婚慶有著密切的關係，“鞋”與“和諧”的“諧”，同偕到老的“偕”同音，利用這象徵著協調、合諧。舊時婚慶時人們常用鞋祝頌新婚夫婦白頭到老，在禮品中放一面鏡子和一雙鞋。因古時的鏡子是銅做的，所以寓為“諧（鞋）同（銅鏡）到老”，也有的送有鞋有銅鏡的風俗畫。有的地區新婚夫婦人洞房前要共同走過一段麻袋鋪地，然後互換鞋子，以示同甘苦共命運。一雙新婚洞房鞋“又名三寸金蓮”，折射出我國古代時期家長對兒女進行性教育是非常隱秘，含蓄而文明的。“三寸金蓮鞋”是古代新娘進洞房時的睡覺鞋，鞋子裡面藏有男女做愛的春宮圖，它是家長對新婚夫婦進行性教育的隱晦方式。也是世界上比較獨特的用鞋子作為性愛的傳遞信物。在洞房花燭夜用睡鞋進行婚前教育，是我國性文明教育史中的一種表現形式。
足下文化
鞋中禮儀
周代時，人們遵守脫鞋入室習俗，平時生活中在室內大都赤足行走。據《左傳》宣公十四年：“楚子聞之，投袂而起，屨及於室里。”意思是說，楚王因事出室，不及穿鞋，屨人追到了室里(即寢門)，才進屨由楚王穿上。又，《列子》載：“賓者以告列子，列子提屨跣而走。”這都說明古人在室內是不穿鞋的，都是赤足走路的。如果在宮廷內穿鞋上殿見君，那就會遭殺身之禍。
到西漢時，仍傳承脫履於外的禮俗。《史記·滑稽列傳》中有這樣一段關於宴飲的描寫：“日暮酒闌，合樽促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉。”這裡反映的正是宴會時眾人將履、舄等放置在門外的情景。又，《漢書·雋不疑傳》載：“勝之直指使居傳舍中，一次，聞雋不疑來，因雋負有盛名，勝慌忙之中‘趿履出迎。’師古曰：履不著跟，曰(革及)。”因為時間匆促，在門外納履未正，曳之而行。這說明在傳舍中仍有戶外脫履之俗語。
魏晉時，入室仍須脫履，赤足。《魏書·曹真傳》有“賜劍履上殿”之句，說明當時上殿都要脫履。就是遠出在外，仍習慣於室內脫履，《邴原傳》註：“太祖北征歸，原至通謁，太祖大驚喜，履而起，遠出迎原。”《世說》載：“王子猷子敬兄弟，共坐一堂，上忽發火，子猷遂走避，不惶取履。子敬徐扶侍者出。”這裡所說的“不惶取履”，反證入室必跣足也。又，"謝遏夏月嘗仰臥，謝公清晨卒來，不暇著衣，跣出戶外，方躡履。"這最後一句，也說明了當時仍持入室即脫履的習俗。
在禮節的規範上，如在南北朝時，對著履和穿屐，在禮節上也有所區別。魏晉六朝因循古儀，著履表示尊敬，著屐以圖輕便。凡在主要場合，如訪友、宴會等，均須穿履，不得穿屐，否則被認為“儀容輕慢。”《齊書·蔡約傳》載：蔡約為高祖重用，“任尚書輔政，百官脫屐到席，約躡屐不改。”說明蔡約身居重職才有此特權。《粵東筆記》載：廣州男子輕薄者，多長裙散屐，人皆呼為裙屐少年，以賤之。 到唐代，入室脫靴之俗已變，但在某些場合仍有脫鞋的習俗。《法苑珠林》二八：“若是白衣，多著靴鞋為榮。初入寺內不勞脫履，若入佛堂，得脫也。”
小鞋履 大人生
虎頭鞋是童鞋的一種，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱虎頭鞋。虎頭鞋做工複雜，僅虎頭上就需用刺繡、撥花、打籽等多種針法。鞋面的顏色以紅、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等處常採用粗線條勾勒，誇張地表現虎的威猛。民間製做此鞋時，還常用兔毛將鞋口。虎耳、虎眼等鑲邊，紅、黃。白間雜，輪廓清晰。孩子穿上虎頭鞋唇，兔毛隨風飄動，虎頭也有了動感。虎頭鞋鞋底肥大，插空納上九個菱形破花，九個破花稱為九顆圓子，意為“九子十成”。
穿虎頭鞋的時間，是在幼童一歲左右。此時的兒童躍躍欲試，想要走路，但又離不開大人的攙扶。這時父母給孩子穿雙虎頭鞋。利於孩子腳踏實地。更重要的原因，是人們認為虎是百獸之王，穿上虎頭鞋可以辟邪惡保平安，護情孩子健康成人。
關於穿虎頭鞋，還有一段有趣的故事。傳說黃河岸邊有個姓石的船工，他樂於助人，為兩岸人擺渡過河從不要錢。一天，一位老奶奶冒雨過河請人為即將臨產的兒媳接生。誰知她剛走到河邊。風一刮，雨一淋，頭像炸開似的疼。姓石的船工看見了，將老奶奶攙到屋裡休息，自己替老奶奶去請接生婆。雨過天晴，老奶奶的兒媳生了一個大胖小子。老奶奶千恩萬謝，送了一張畫給船工。畫上畫的是一個正在繡虎頭鞋的俊俏姑娘，船工看了很喜歡，就將畫貼到了自己的茅屋裡。
從那以後，船工收船回到家裡，總有一位漂亮的姑娘做好飯菜等他。原來，姑娘是天帝的女兒，天帝派她下凡與船工結為夫妻。過了一年，他們添了兒子，取名石虎。
小虎在家一直哭著要媽媽，送畫的老奶奶告訴船工，讓小虎的姑姑做雙虎頭鞋，小虎穿上它，就一定能夠找到媽媽。按照老奶奶的囑咐，小虎的姑姑連夜做好了虎頭鞋。小虎穿上一試，身輕如燕，立刻向縣行飛去。見了縣官。虎頭鞋變成了老虎，咬死了縣官、船工的妻子見小虎來救她，趕忙從畫上跳下來，帶著小虎高高興興地回家了。
人們仍認為虎頭鞋能除惡魔保平安，因此都要給孩子做雙虎頭鞋穿。有些地區還講究穿三雙虎頭鞋，並保留讓姑姑做三雙不同顏色的虎頭鞋送侄兒的風俗。俗語有：“頭雙藍(取諧音攔，即攔住不大折)，二雙紅(紅能辟邪，可以免災)，二雙紫落成(意即孩子在自家長大成人)。”有了藍、紅、紫三雙不同顏色的虎頭鞋，孩子必會安然無恙。
