《難經會通》是近代黃維翰撰著的一部內難經類中醫文獻,成書於1945年。
基本介紹
- 作品名稱:難經會通
- 作者:黃維翰
- 創作年代:近代
- 類別:內難經類中醫文獻
《難經會通》是近代黃維翰撰著的一部內難經類中醫文獻,成書於1945年。
《難經會通》是近代黃維翰撰著的一部內難經類中醫文獻,成書於1945年。內容簡介全書據白雲閣藏本白文序列編次,各難之後則由黃氏考究各家得失,《證諸響經》旨趣,綜合疏證並會通大意。書末另附黃氏纂輯之《秦越人事跡考》、《難經注...
”通過其論述便不難發現《難經·四十九難》中所表現出的主題思想:五邪與五臟的本來對應關係,即中風之邪通於肝,傷暑之邪通於心,飲食勞倦之邪通於脾,傷寒之邪通於肺,中濕之邪通於腎。如此實現了“五邪”與“五臟”對應,並藉助五臟之間的生克關係,搭建起一個“五邪”侵入人體後的五臟傳變體系,最終...
《難經通俗解》是一本2021年出版的圖書,由上海科學技術出版社出版 內容簡介 《難經》是中醫學經典著作之一,全書以問答形式對脈學、經絡、病證、腧穴、刺法、等八十一個問題進行闡釋。本書採用以經解經的方式,參考《黃帝內經》《傷寒論》《金匱要略》《針灸甲乙經》等,對《難經》經義邊敘邊議,結合作者自身理解...
《難經古義》是日本著名的儒醫滕萬卿所做的醫書。滕萬卿,通稱俊丈,號築水.是日本著名的儒醫。版本沿革 有鑒於《難經》編殘簡缺,曾經三國吳太醫令呂廣重為編次,又為歷代註疏者因襲相承,雖多有發明,然間或支離碎雜,難副古聖意趣;遂窮詰簡編前後續接之序,專晰所以問難應答之由,勒就是編,惟在...
葉氏認為,《難經》本屬彰明《內經》疑義而闡發軒岐至道者,故其辭意間或與《靈樞》、《素問》相違異,實能顯其奧義而補其不逮。故是書於各難之詮釋中援引《內經》相關原文錯綜排比,核其異同而會通之。若為《素問》、《靈樞》所無者,則謹考經文,尋其意旨,或融合諸家之論及其臨證體會,探賾索隱而闡明之...
《黃帝八十一難經》簡稱《難經》,與《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》並稱中國古代中醫學四大經典,是養生家、道家、氣功內丹家、武術家、醫家尤其針灸家必讀的首選書籍。雖然《難經》全文不到1.2萬字,但文簡意賅,地位重要,除《黃帝內經》外,仍然沒有任何一本醫書可代替它。因為自《難經》之後...
出自《難經》,指疾病傳變不傳於所勝之髒,而是間隔一髒,傳於其所生之髒。解讀 間髒指疾病傳變不傳於所勝之髒,而是間隔一髒,傳於其所生之髒。如心病傳脾,脾傳肺,肺傳腎,腎傳肝,肝傳心,母子相傳。《難經·五十三難》云:“間髒者,傳其子也。”《難經會通》云:“間髒者,間其所勝之髒,...
《難經》雲∶按之不絕者,有孕也。亦言按陰尺而不絕也。今雲陰脈小弱,何以與前聖后賢相反至此?而不知妊娠之初,月水乍聚,一月為 ,二月為胚,三月為胎。今在六十日之內,其胎尚在將成未成之間,下焦之血運於中焦,而護 胚,則下焦轉虛,所以見小弱之脈;過此胎成,則漸見陰搏與按之不絕之脈矣...
《難經·二十八難》把十二經脈比作“溝渠”,把奇經八脈喻作“湖澤”,即形象地說明了這一功能。循行路線 督脈 循行:①起於小腹內,下出於會陰部,②向後行於脊柱的內部,③上達項後風府,進入腦內,④上行巔頂,⑤沿前額下行至鼻柱。(圖1-14)主要病候:脊柱強痛,角弓反張等症。交會腧穴:長強,陶道...
該書擷取《內經》、《難經》《傷寒論》、《金匱要略》、《脈經》、《甲乙經》、《千金要方》等歷代醫著中有關脈學的內容寫成,實為《脈義簡摩》、《脈簡補義》之精要。全書綜論脈象、指法及主病,並用位、數、形、勢、微、甚、兼、獨八字作為分析正脈、變脈的綱領,會通24脈,內容切要,足資臨證參考...
《難經·八難》說:“氣者,人之根本也,根絕則莖葉枯矣”,此即指元氣而言,故元氣廣義義簡稱為“氣”。《靈樞·刺節真邪》說:“真氣者,所受於天,與谷氣並而允身者也”,此氣源於先天而養於後天,但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻中,常把此“氣”字寫作“炁”,以示與後天之“氣...
《難經·四難》云:“呼出心與肺,吸入腎與肝。”熱傷氣,氣傷痛。寒傷血,寒氣生濁,濁氣在上,則生瞋脹。水火是陰陽之徵兆,水為陰,火為陽。腎與肝同源,其脈從腎上肝膈,出肺絡心,而至胸中。《素問·骨空論篇》云:“沖脈者,起於氣街,並少陰之經,挾臍上行,至胸中而散。”《難經·二十二難...
他認為:醫道自《靈素》、《難經》以來,首推仲景,以為其制方之祖也。仲景論傷寒,而溫熱、溫疫之旨有未暢;河間論溫熱、溫疫,而於內傷有未備;東垣詳論內傷,發補中枳術等論,卓識千古,而於陰虛之內傷,尚有缺焉;朱丹溪從而廣之,發陽常有餘、陰常不足之論,以補前賢所未及,而醫道亦大全矣。程氏認為...
”《難經·二十九經》:“陰蹻為病,陽緩而陰急。”《奇經八脈考》:“寸口脈後部左右彈者,陰蹻也,動苦癲癇,寒熱,皮膚淫痹。又為少腹痛,里急,腰及髖窌下相連,陰中痛,男子陰疝,女子漏下不止。” ”患陰蹻脈疾病者,陽氣不足,陰氣偏盛,欲閉目而睡 《奇經八脈考》陰蹻者,足少陰之別脈,其...
小針即九針,基礎理論基於《難經》,該書主要內容大致為:1~22問論脈診,23~29問論經絡,30~47問論臟腑,48~61問論病證,62~68問論腧穴,69~81問論針法。在以上內容中,又以1~22論脈最有特色。該書明確指出“獨取寸口”,從而簡化了在《內經》中多見的遍身診脈法,這種單純以寸口脈(橈動脈近腕處...
”《難經·二十八難》:“督脈者,起於下極之俞,並於脊里,上至風府,入屬於腦。”由此可見,督脈與腦有著極其密切的關係。《靈樞·海論》“腦為髓之海”“髓海不足,則腦轉耳鳴,脛痰眩冒,目無所見,懈怠安臥。”可見髓海不足是眩暈的主要原因,督脈與眩暈有密切關係。督脈為陽脈之海,總督諸陽,臨床...
《景岳全書》,明代張介賓撰,六十四卷。首選《內經》、《難經》、《傷寒》、《金匱》之論,博採歷代醫家精義,並結合作者經驗,自成一家之書。《全書》成於景岳晚年,在其歿後刊行。首為《傳忠錄》三卷,統論陰陽、六氣及前人得失。次《脈神章》三卷,載述診家要語。再次為《傷寒典》、《雜證謨》、《...
陽陵泉是筋之會穴,為筋氣聚會之外。《難經·四十五難》云:“筋會陽陵泉”。故陽陵泉是治療筋病的要穴,特別是下肢筋病,臨床較為常用。具有舒筋和壯筋的作用。(三) 經脈通絡上的病證 依其足少陽經的循行、針感的走向和穴位的所在,循經取穴,本穴治療本經經脈循行通絡上的下肢、髀樞、脅肋、頸項病,...
故醫門經論,乃醫學正傳,其餘《難經》、《脈訣》及後人一切方書,皆逐末亡本,膚淺不經,不可為訓。何世之醫者,於聖賢經論,從未嘗讀,即讀亦未解,解未能明,明未能用。悲夫!五運六氣 天地至大,人物至廣,不外陰陽五行之理。五運,即五行也。六氣,即三陰三陽也。故木、火、土、金、水曰五運;...
⑿“難經”六字:元代滑壽在《難經本義·自序》中謂:此書“蓋本《黃帝素問》《靈樞》之旨,設為問答,以釋疑義。”張氏亦主此說。⒀什一:十分之一。《孟子·滕文公上》:“國中什一使自賦。”⒁殺(shài曬):減低;降等。《荀子·儒效》:“隆禮儀而殺《詩》、《書》。”⒂繇:通“由”。從也...
膽氣通於心,不僅是心與膽均“盛精汁三合”(《難經·四十二難》),膽的經脈“上肝,貫心”(《靈樞·經別》),而主要是在神志上的主輔配合關係。心藏神,神之主在心;膽主決斷,某些神志活動又決於膽。在神志方面,二者相輔相成,相互為用。臨床上,如果膽病,膽氣就會上擾心神而出現心悸不寧,驚恐畏懼,...
”《難經·二十九難》作“沖之為病,逆氣而里急。”又《靈樞·海論》稱沖脈為血海。《靈樞·五音五味》:“血氣盛而充膚熱肉;血獨盛則澹滲(《針灸甲乙經》作滲灌)皮膚,生毫毛。今歸人之生,有餘於氣,不足於血,以其數脫血也。沖任之脈,不榮口唇,故須不生焉。”說明沖脈與生殖關係密切。其...
會厭,《難經·四十四難》稱其為“吸門”,意為呼吸之門戶。《靈樞集注》說:“在咽喉之前,會厭也;在咽喉之上,乃咽、喉交會之處。凡人飲食,則會厭掩其喉嚨後而可入於咽。此喉嚨之管,故為‘聲音之戶’,謂聲音之從此而外出也。”《醫林改錯》更明確指出:“會厭,即舌後之白片,乃遮蓋喉門之物也。”...
以上為難經第二十八難中的經絡循行描述 1.任脈者,起於中極之下。2.以上毛際 3.循腹里上關元,至咽喉。4.上頤循面入目 督脈經絡循行 1.起於下極之腧,並於脊里。2.上至風府,入腦上巔循額至鼻柱。3.屬陽脈海也 以上為難經?第二十八難中的經絡循行描述 1.督脈者,起於少腹以下骨中央,女子入系廷孔...
他曾仔細研讀過《素問》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書。其中《素問》對他的影響最大。《素問》說:“夫熱病者,皆傷寒之類也。”又說:“人之傷於寒也,則為病熱。”張仲景根據自己的實踐對這個理論作了發展。他認為傷寒是一切熱病的總名稱,也就是一切因為外感而引起的疾病...
以上諸家論說,皆承《難經》“有名無形”之說。三焦有形、無形之說,皆有據有理,其對三焦實質的研究有所裨益。然而三焦形名,千年爭論,孰是孰非,尚無定論。有名有形與有名無形,各有偏頗之處,難能全面。誠如張志聰在《侶山堂類辯·辯三焦》中所說:“有形、無形皆是也,但各偏執一見,而不能通貫耳...
第二、扶陽醫學是從《河圖》、《洛書》、《易經》、《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》而延續下來的一套完整的、與中醫經典一脈相承的中醫正脈法系。因此,我們堅定的認為:扶陽醫學是經典中的經典、精華中的精華、結晶中的結晶。第三、扶陽醫學既需要挖掘和繼承,更需要我們發展和創新。扶陽醫學融匯了...
寸口診法始見於《內經》,主張獨取寸口是《難經》,但當時這一主張未能普遍推行,直至晉代王叔和所著的《脈經》,才推廣了獨取寸口的診脈方法。寸口又稱脈口、氣口,其位置在腕後撓動脈搏動處,診脈獨取寸口的理論依據是:寸口為手太陰肺經之動脈,為氣血會聚之處,而五臟六腑十二經脈氣血的運行皆起於肺而止於肺...
寸口診法,始見於《內經》,詳於《難經》,推廣於晉代王叔和的《脈經》。診脈獨取寸口的原理,一是寸口脈為手太陰肺經原穴太淵所在之處,十二經脈之氣匯聚於此,故稱為“脈之大會”,因而寸口脈氣能夠反映五臟六腑的氣血狀況;二是手太陰肺經起於中焦,與脾胃之氣相通,因此在寸口可以觀察胃氣的強弱,進而推測全身...