《景岳全書》，明代張介賓撰，六十四卷。首選《內經》、《難經》、《傷寒》、《金匱》之論，博採歷代醫家精義，並結合作者經驗，自成一家之書。《全書》成於景岳晚年，在其歿後刊行。首為《傳忠錄》三卷，統論陰陽、六氣及前人得失。次《脈神章》三卷，載述診家要語。再次為《傷寒典》、《雜證謨》、《婦人規》、《小兒則》、《痘疹詮》、《外科鈐》。又《本草正》，論述藥味約三百種。另載《新方八陣》、《古方八陣》，別論補、和、寒、熱、固、因、攻、散等“八略”。此外，並輯婦人、小兒、痘疹、外科方四卷。
基本介紹
- 書名（異名）：《景岳全書》
- 作者：張介賓（景岳）
- 成書年代：明
- 歸屬類別：中醫典籍
成書背景,流傳版本,作者簡介,書評、序言,章節目錄,內容簡介,影響評價,
成書背景
金元之後，明代許多時醫繼承河間、丹溪之學，各執一說，保守成方，多用寒涼攻伐，雖然薛己等溫補理論已經興起，但流弊未絕，景岳學說的產生正基於這一現實。首選《內經》、《難經》、《傷寒》、《金匱》之論，博採歷代醫家精義，並結合作者經驗，著成《景岳全書》。張介賓的學術思想受李東垣、薛立齋的影響較大，崇尚溫補脾腎，反對劉完素寒涼攻伐及朱丹溪“陽常有餘，陰常不足”之論，提出“陽非有餘，陰常不足”之說。
流傳版本
現存最早為明崇禎十三年（1640）年刻本、《四庫全書》本及清康熙年間多種刻本，1949年後有影印本和排印本出版。
作者簡介
張介賓，字會卿(又作惠卿)，號景岳，別號通一子。明代山陰會稽縣(今浙江紹興)人。生活於公元1563～1640年(明嘉靖四十二年至明崇禎十三年)。
張氏祖籍四川綿竹縣，明初，其先世因軍功世襲“紹興衛指揮”，遂移居浙江。景岳幼稟明慧，讀書不屑章句，於經史百家無不博覽，通易理、天文、兵法之學，尤精於醫學。早年即遵父訓學習《內經》，14歲隨父至京。其父壽峰公為定西侯客，景岳因而遍交術士，曾從名醫金英學醫數載，盡得其傳。壯年從戎幕府，遊歷北方，曾“出榆關，履碣石，經鳳城，渡鴨綠，由於壯志難酬，家貧親老，遂翻然歸里，肆力於醫學，故有“謁病者輻輳其門，沿邊大帥皆遣金幣致之”“以醫術著稱於明萬曆、天啟間”的記載。
景岳治學極為嚴謹，能師古而不泥，辨疑而不苟，既善於繼承，又勇於創新，並重視理論聯繫實踐，故對醫學發展作出了很大貢獻。他認為:“有此法未必有此證，有此證未必有此方，即仲景再生，而欲盡踵其成法，吾知其未必皆相合；即仲景復言，而欲盡吐其新方，吾知其未必無短長。吁嘻!方烏足以盡變?變胡可以定方?但使學者能會仲景之意，則亦今之仲景也，又何必以仲景之方為拘泥哉！”其認真學習，善於變通的精神是十分可貴的。
張景岳醫學著作有《類經》《類經圖翼》《類經附翼》《景岳全書》及《質疑錄》等。
書評、序言
賈序
人情莫不欲壽，恆諱疾而忌醫，孰知延壽之方，匪藥石不為功；得病之由，多半服食不審，致庸醫之誤人，曰藥之不如其勿藥，是由因噎廢食也。原夫天地生物，以好生為心，草木、金石、飛潛、溲渤之類，皆可已病，聽其人之自取。古之聖人，又以天地之心為己心，著為《素問》《難經》，定為君臣佐使方旨，待其人善用之。用之善，出為良醫，藥石方旨，惟吾所使，壽夭榮謝之數，自我操之，如執左券，皆稽古之力也。庸醫反是，執古方，泥古法，罔然不知病所自起，為表、為里、為虛、為實，一旦殺人，不知自反，反歸咎於食忌，洗其恥於方冊，此不善學人之過也。故曰∶肱三折而成良醫，言有所試也；不三世不服其藥，言有所受之也。假試之知而不行，受之傳而不習，己先病矣，己之不暇，何暇於已人之病？是無怪乎忌醫者之紛紛也。
越人張景岳，豪傑士也。先世以軍功起家，食祿千戶。結髮讀書，不屑章句。
初學萬人敵，得魚腹八陣不傳之秘，仗策遊俠，往來燕冀間，慨然有封野狼胥、勒燕然之想，榆林、碣石、鳳城、鴨江，足跡幾遍。投筆棄 ，絕塞失其天險；談兵說劍，壯士遜其顏色。所遇數奇，未嘗浼首求合也。由是落落難偶，浩然歸里，肆力於軒岐之學，以養其親。遇有危證，世醫拱手，得其一匕，矍然起矣。常出其平生之技，著為醫學全書，凡六十有四卷。語其徒曰∶醫之用藥，猶用兵也。治病如治寇攘，知寇所在，精兵攻之，兵不血刃矣。故所著書，仿佛八陣遺意。古方，經也；新方，權也，經權互用，天下無難事矣。書既成，限於資，未及流傳而歿，遺草屬諸外孫林君日蔚。蔚載與南遊，初見賞於方伯魯公，捐資付梓。板成北去，得其書者，視為肘後之珍，世罕見之。予生平頗好稽古，猶專意於養生家言，是書誠養生之秘籍也。惜其流傳不廣，出俸翻刻，公諸宇內。善讀其書者，庶免庸醫誤人之咎，諱疾忌醫者，毋因噎而廢食也可。
時康熙五十年歲次辛卯孟春兩廣運使瀛海賈棠題於羊城官舍之退思堂
范序
我皇上御極五十年，惠政頻施，仁風洋溢，民盡雍熙，物無夭札，固無藉於《靈樞》《素問》之書，而後臻斯世於壽域也。雖然，先文正公有言∶不為良相，當為良醫。乃知有聖君不可無良相，而良醫之權又與良相等，醫之一道，又豈可忽乎哉！自軒轅、岐伯而下，代有奇人，惟長沙張仲景為最著。厥後，或劉或李或朱，並能以良醫名，然其得力處，不能不各循一己之見，猶儒者尊陸尊朱，異同之論，紛紛莫一。
越人張景岳，蓋醫而良者也。天分既高，師古復細，是能融會乎百家，而貫通乎諸子者，名其書曰“全”，其自負亦可知矣。他不具論，觀其《逆數》一篇，逆者得陽，順者得陰，降以升為主，此開陰陽之秘，蓋醫而仙者也。世有以仙為醫，而尚不得謂之良哉？而或者曰∶醫，生道也；兵，殺機也。醫以陣名，毋乃不倫乎？不知元氣盛而外邪不能攻，亦由壁壘固而侵劫不能犯也。況兵之虛實成敗，其機在於俄頃；而醫之寒熱攻補，其差不容於毫髮，孰謂醫與兵之不相通哉？若將不得人，是以兵與敵也；醫不得人，是以人試藥也。此又景岳以陣名篇之微意也。
是書為謙庵魯方伯任粵時所刻，紙貴五都，求者不易。轉運使賈君，明於順逆之道，精於升降之理，濟世情殷，重登梨棗。予於庚寅孟冬，奉天子命，帶星就道，未獲觀其告竣。
閱兩月，賈君以札見示，《景岳全書》重刻已成，命予作序。余雖不敏，然以先文正公良醫良相之意廣之，安知昔日之張君足為良醫，而異日之賈君不為良相，以佐我皇上萬壽無疆之歷服耶？故為數語以弁卷首。
閩浙制使瀋陽范時崇撰
查序
天地之道，不過曰陰與陽，二氣之相宣，而萬物於以發育。人固一物耳，皆秉是氣以生，賦以成形，不能無所疵癘，而況物情之相感，物慾之相攻，此疾疚之所由興，往往至於夭札而莫之拯。有古聖人者起，為斯民憂，調健順之所宜，酌剛柔之所濟，分疏暑寒燥濕之治理，而著之為經，至今讀《靈樞》《素問》諸篇，未嘗不嘆聖人之衛民生者遠也。及覽漢史方技傳，若倉公、扁鵲之流，多傳其治疾之神奇，而其方不著。洎仲景、立齋、丹溪、東垣輩出，多采其精微，勒為成書，以嬗後世。及諸家踵接，各祖所傳，同途異趨，且致牴牾，即有高識之士，覽之茫無津涯，欲求其會歸，卒未易得也。
越人張景岳者，少負經世才，晚專於醫，能決諸家之旨要，乃著集六十有四卷，以集斯道之大成。其甥林汝暉攜之至嶺外，為魯謙庵方伯所賞識，始為之梓行，凡言醫之家，莫不奉為法守。後其板浸失，賈青南都運復刊之，尋挾以北歸，其行未廣。余族子禮南客粵，以其才鳴於時，而尚義強仁，有古烈士之概。慨是書之不廣暨也，毅然倡其同志諸君，醵金以授梓人，鋟板摹發。會余奉命典試，事竟，禮南從余游，出其書視余，請為弁首。余讀其集分八陣，數組諸科，科次以方，方征諸治，其義簡，其法該，其功用正而神，是為百氏之正軌，而其究盈虛之理數，析順逆之經權，則又與大《易》相參，而陰陽之道備是矣。學人苟得其體用，隨宜而措施，則足以利濟群黎，可無夭札之患。且今聖天子方臻仁壽，保合太和，至澤之涵濡，使天下鹹登壽域。更得是書而廣其術，行之四方，其於天地生物之心，聖人仁民之化，贊襄補益，厥用良多，而禮南諸君樂善之功，亦將與是集共傳不朽。
癸巳科廣東典試正主考翰林院編修查嗣 撰
魯序
人身一小天地也。天地之氣，不越陰陽，陰陽和，而後覆載得其清寧，淵岳得其峙，以至草木鳥獸鹹若。《易》有之：山澤通氣，水火不相射，是謂陰陽和之之謂也，所以《易》與天地準，故能彌綸天地之道。向余亦謂醫與《易》準，故能神明闔辟之原。人之一身，五臟六腑，四肢百骸備矣，非氣不生，非血不行，氣血者，陰陽之屬也。而醫則陰中求陽，陽中求陰，循環無已，從逆得順，從消得長，從虛得盈，分先後之天，審燥濕之宜，察剛柔之用。二氣之幫助，則表里虛實，無不洞然於中，斯酌古可以劑今，所謂神而明之，存乎其人，善《易》者，未有不善醫者也。
夫榮衛調而後經絡順，陰陽錯而後疾病生，軒岐具挽回造化之神功，而《靈樞》《素問》一書，猶日月經天，江河行地，後之人雖窮幽極渺，尚恐理解未明，用違其術。唯仲景張氏、立齋薛氏、丹溪朱氏、東垣李氏諸君，朗悟通神，能窺其奧，皆有著述，為醫家指南，以名于越人、淳于之後。而《醫宗》《醫錄》《醫統》《拔萃》《寶鏡》諸篇，亦足以羽翼《內經》者，猶之《六經》而外，諸子百家不可廢也。但浩博泛濫，童年習之，皓首而不得其源。倘能采掇精華，不支不漏，燦若雲漢，明若列星，俾人披其集而漱滌五臟，練精易形，有所宗旨，斯亦窺《易》簡之奧，而具參贊之功者矣。
吾郡張會卿先生，名介賓，自號通一子，於書無所不窺，壯年好談兵擊劍，思有所用於世，筮《易》得天山之遁，遂決意石隱，避世壺中。精軒岐之道，而於生死疑難之際，審呼吸於毫芒，辯浮沉於影響，君臣佐使，無不析其源流，問切望聞，無不窮其 奧。匯成《景岳全書》一集，列為八陣，中為九宮，前分門，後方劑，去陳言之糟粕，闡前哲之心思，合者參之，疑者剖之，略者補之，誠度世之津梁，衛生之丹訣也。
是書膾炙海內已久，余以不得一見為悵，適林汝暉侄倩攜之來粵，如獲拱璧。因謂兒輩曰：茲編宏濟之仁，不在良相下，豈一身一家之所敢私哉。特付剞劂，以公諸世，庶不沒作者之苦心，而同於長桑禁方之授也夫。
會稽魯超序
章節目錄
卷之一入集·傳忠錄（上）
卷之二入集·傳忠錄（中）
卷之三道集·傳忠錄（下）
卷之四道集·脈神章（上）
卷之五道集·脈神章（中）
卷之六道集·脈神章（下）
卷之七須集·傷寒典（上）
卷之八須集·傷寒典（下）
卷之十從集·雜證謨
卷之十一從集·雜證謨
卷之十二從集·雜證謨
卷之十三性集·雜證謨
卷之十四性集·雜證謨
卷之十五性集·雜證謨
卷之十六理集·雜證謨
卷之十七理集·雜證謨
卷之十八理集·雜證謨
卷之十九明集·雜證謨
卷之二十明集·雜證謨
卷之二十一明集·雜證謨
卷之二十二心集·雜證謨
卷之二十三心集·雜證謨
卷之二十四心集·雜證謨
卷之二十五心集·雜證謨
卷之二十六必集·雜證謨
卷之二十七必集·雜證謨
卷之二十八必集·雜證謨
卷之二十九必集·雜證謨
卷之三十貫集·雜證謨
卷之三十一貫集·雜證謨
卷之三十二貫集·雜證謨
卷之三十三貫集·雜證謨
卷之三十三貫集·雜證謨
卷之三十四天集·雜證謨
卷之三十五天集·雜證謨
卷之三十六天集·雜證謨
卷之三十七天集·雜證謨
卷之三十八人集·婦人規（上）\總論類
卷之三十八人集·婦人規（上）\經脈類
卷之三十八人集·婦人規（上）\胎孕類
卷之三十九人集·婦人規（下）\產育類
卷之三十九人集·婦人規（下）\產後類
卷之三十九人集·婦人規（下）\帶濁遺淋類
卷之三十九人集·婦人規（下）\乳病類
卷之三十九人集·婦人規（下）\子嗣類
卷之三十九人集·婦人規（下）\瘕類
卷之三十九人集·婦人規（下）\前陰類
卷之四十謨集·小兒則（上）
卷之四十一謨集·小兒則（下）
卷之四十二謨集·痘疹詮
卷之四十三烈集·痘疹詮\痘瘡（上）
卷之四十四烈集·痘疹詮\痘瘡（中）
卷之四十五烈集·痘疹詮\痘瘡（下）
卷之四十六聖集·外科鈐（上）\外科鈐（上）
卷之四十七賢集·外科鈐（下）\外科鈐（下）
卷之四十八大集·本草正（上）
卷之四十九大集·本草正（下）
卷之五十德集·新方八陣
卷之五十一德集·新方八陣
卷之五十二圖集·古方八陣
卷之五十三圖集·古方八陣
卷之五十四書集·古方八陣
卷之五十五宇集·古方八陣
卷之五十六宇集·古方八陣
卷之五十七宇集·古方八陣
卷之五十八宙集·古方八陣
卷之五十九宙集·古方八陣
卷之六十宙集·古方八陣\因陣
卷之六十一長集·婦人規古方
卷之六十二長集·小兒則古方
卷之六十三長集·痘疹詮古方
卷之六十四春集·外科鈐古方
內容簡介
全書分為傳忠錄、脈神章、傷寒典、雜證謨、婦人規、小兒則、痘疹詮、外科鈐、本草正、新方八略、新方八陣、古方八陣、婦人規古方、小兒則古方、痘疹詮古方、外科鈐古方等16種。擇取諸家精要，研精醫理，剖析毫芒，操術明審。並系統闡論各科病證證治，闡發“陽非有餘”“真陰不足”及“人體虛多實少”等理論。對於命門、陰陽學說等均有獨到的見解。如倡論陰陽原同一體和陰陽一分為二各論。主張補真陰之陽，認為善補陰者必於陽中求陰，善補陽者必於陰中求陽，創立左歸、右歸等法。治法以溫補為宗旨，創製新方八陣詳述其自創186首新方，制方通靈活變，有規可循。立論和治法頗多發揮，為後世所推崇。
影響評價
張介賓於《景岳全書》中闡發陰陽互根，強調命門水火，倡言“陽非有餘，陰常不足”，善辨虛寒，擅用溫補，並反對以苦寒為滋陰，對於糾正寒涼時弊起了很大作用，張介賓也被後世奉為溫補學派的代表醫家。同時也應看到，張氏為了力挽時弊，在立論時未免偏激，也遭到後世諸如姚球、陳修園、章虛谷等人的批評。
