雙鉤填墨

雙鉤填墨，是指在法帖尚未廣泛流傳之前，古人為了保存書法的原跡，採用“摹”的方法而製作的“副本”和“複本”。這種雙鉤填墨之法，從六朝到隋唐的一段時期內，由於紙的套用而普及。雙鉤填墨本，除了其流傳的意義外，同時也具鑑賞之價值，故歷代評書者皆稱這些摹本為“下真跡一等”。

歷史

雙鉤填墨源於東西晉南北朝時天師道的“畫符郭填”。天師道的畫符郭填，先用細勁的線條勾勒成籙文，迂迴曲折，極相近元代的“八思巴文”篆體，然後再在空心處填上顏色。後來書法中的雙鉤填墨與這種手法同出一轍。

雙鉤填墨在隋唐相當流行。唐太宗篤尚王字，獨倡右軍，在越州辯才處賺得《蘭亭》後，命歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等能書者和內廷拓書手摹之，賜給皇太子、諸王及近臣。

北宋時期，印刷術發明，古人法書多賴此以傳承。刻帖摹勒逼真，精神完足，為學書者之最佳範本。“雙鉤填墨”至此而告終止。

方法

雙鉤填墨的方法是，將原作向光放置，如貼在窗戶上，然後用很薄的油紙(不透墨，防止污損原作)覆蓋在原作上將其摹下來，然後再以油紙作為中介，轉到普通的紙上。

特點

雙鉤填墨，最為接近真跡，保持原本的筆墨情趣和神態風韻。

代表作品

雙鉤填墨運用到中國書壇可謂源遠流長。流傳至今的“蘭亭文集序”所有版本，包括最為有名的“神龍本”、“定武本”等，絕大部分出源於雙鉤填墨。其它有藏於台北故宮博物院的王羲之“平安三帖”，即《平安》、《何如》、《奉橘》帖，真跡無留下，人們所見的也是唐人的雙鉤填墨本。奈良時代流入日本的《喪亂》、《二謝》、《邵兒》、《左邊》、《得示》五帖，與《哀禍》、《孔侍中》、《憂懸》三帖也是唐人之摹本。