基本介紹
- 作品名稱：陶庵夢憶序
- 創作年代：明代
- 作品體裁：序
- 作者：張岱
- 作品出處：《琅嬛文集》
作品原文,注釋譯文,詞語注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
陶庵夢憶序
陶庵國破家亡，無所歸止。披髮入山，駴駴為野人1。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接2。作《自輓詩》，每欲引決3，因《石匱書》未成，尚視息人世4。然瓶粟屢罄5，不能舉火6。始知首陽二老7，直頭餓死8，不食周粟，還是後人妝點語也。
飢餓之餘，好弄筆墨。因思昔人生長王、謝9，頗事豪華，今日罹此果報10：以笠報顱11，以蕢報踵12，仇簪履也13；以衲報裘14，以薴報絺15，仇輕煖也16；以藿報肉17，以糲報粻18，仇甘旨也19；以薦報床20，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞21，以瓮報牖22，仇爽塏也23；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也24。種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上25，夜氣方回26。因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱27，車旋蟻穴28，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月29，異年譜也；不分門類，別《志林》也30。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民31，翻用自喜。真所謂“痴人前不得說夢”矣。
昔有西陵腳夫為人擔酒，失足破其瓮。念無以償，痴坐佇想曰：“得是夢便好。”一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴32，恍然猶意未真33，自齧其臂曰34：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為痴人則一也。
余今大夢將寤35，猶事雕蟲36，又是一番夢囈。因嘆慧業文人37，名心難化，政如邯鄲夢斷38，漏盡鐘鳴39，盧生遺表，猶思摹榻二王40，以流傳後世。則其名根一點41，堅固如佛家舍利42，劫火猛烈43，猶燒之不失也。
注釋譯文
詞語注釋
- 駴駴（hài）：通“駭駭”，令人驚異的樣子。
- 愕（è）窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。
- 引決：自裁，自殺。
- 視息：觀看和呼吸，即指活著。
- 罄（qìng）：空。
- 舉火：指生火做飯。
- 直頭：竟自，一直。
- 罹（lí）此果報：遭到這樣的因果報應。罹，遭遇。果報，佛教說法，認為人作了什麼樣的事，就會得到什麼樣的後果，稱為“果報”，也稱“因果報應”。
- 笠：草帽。
- 簣（kuì）：草編的筐子，這裡指草鞋。踵（zhǒng）：腳跟。
- 仇：報答、報應。
- 衲：補裰的衣服。裘：皮袍。
- 薴（zhù）：麻織品。絺（chī）：細葛布。
- 輕煖（nuǎn）：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。煖，同“暖”。
- 藿（huò）：一種野菜。
- 糲（lì）：粗米。粻（zhāng）：好糧米。
- 甘旨：美味的食品。
- 薦：草褥子。
- 樞：門軸。
- 牖（yǒu）：視窗。這裡說用繩拴門板，用瓦瓮的口作窗戶，極言其貧窮之狀。
- 爽塏（kǎi）：指明亮乾燥的房子。
- 輿從：車、轎和隨從。
- 雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。
- 夜氣方回：夜氣，黎明前的清新之氣。《孟子·告子上》：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣”。孟子認為，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心易於發現。因此用經比喻人未受物慾影響時的純潔心境。方回，指思想剛一轉動。
- 不次歲月：不排列年月。
- 《志林》：書名，後人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這裡借指一般分類編排的筆記書。
- 鹿鳴宴：唐代鄉試後，州縣長官宴請考中舉子的宴會。因宴會時歌《詩經·小雅·鹿鳴》之章，故名。（見《新唐書·選舉志上》）明清時，於鄉試放榜次日，宴請主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。
- 猶意非真：還以為不是真的。
- 齧（niè）：咬。
- 大夢將寤（wù）：這裡指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢一場。寤，醒。
- 雕蟲：雕琢蟲書，比喻小技巧。這裡指寫作。
- 慧業文人：能運用智力、寫作文章的人。慧業，佛家名詞，指生來賦有智慧的業緣。
- 邯鄲夢斷：即指前所述的黃粱夢醒。
- 漏盡鐘鳴：亦作“鐘鳴漏盡”。古代用銅壺滴漏來計時刻，又在天明時打鐘報曉。兩者都是說夜夢該醒的時候，也比喻已屆殘年。
- 名根：指產生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識，稱為六根。
- 舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死後火葬，身體內一些燒不化的東西，結成顆粒，稱為“舍利子”。
- 劫火：佛家以為壞劫中有水、風、火三劫災。這裡指焚化身體（結束一生）的火。劫，梵語“劫波”的略稱。劫波是一在段時間的意思。這裡指人的一生。
白話譯文
陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散髮進入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自輓詩》，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子裡常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實在是餓死的，說他們不願吃周朝的糧食，還是後人誇張、粉飾的話。
由此而想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現在遭到這樣的因果報應：用竹笠作為頭的報應，用草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對；以草荐作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫暖柔軟之物相對；以繩樞作為優良的戶樞的報應，以瓮牖作為明亮的窗的報應，用來跟乾燥高爽的居室相對；以煙燻作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬僕役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗於轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在自己應當從黃粱夢、南柯夢中醒來，這種日子應該怎樣來受用？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先後為次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在遊覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的痴人了。
以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒罈子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對於夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為痴人是一樣的。
我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息能運用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳後世一樣。因此，他們的一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。
創作背景
作者張岱生當明清社會大變動之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美食而降為衲薴粗糲，常“瓶粟屢罄，不能舉火”，感“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，因此“遙思往事，憶即書之”，創作了《陶庵夢憶》，此文即是序文。
《陶庵夢憶》成書於甲申明亡（1644）之後，書中追敘了昔日的生活，包括蘇、杭、寧、揚等地的山川名勝、風土人情。
作品鑑賞
整體賞析
這是張岱《陶庵夢憶》的自序，一篇“說夢”的散文佳作。
人生多“夢”，往往是由於人生多“病”。張岱生活在明、清之交，那是一個“天崩地解”的年代。張岱正是在這樣的背景下憶夢、尋夢和說夢的。
作者出身於累代仕宦之家，儘管並不十分闊氣，但祖上的餘蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節羅列的種種“果報”所云，他往昔是生活在“輕煖”“甘旨”“溫柔”“爽塏”和“香艷”之中的。如今，“國破家亡，無所歸止，披髮入山，駴駴為野人”，甚至連故舊見了，也視為“毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望於散文，用“夢憶”“夢尋”來追念鄉土和故國，留下了《陶庵夢憶》一類的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢中微露新夢的曙色，輕鬆中含蘊著寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說得何等深沉：“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈”。伍崇曜跋《陶庵夢憶》亦指出：“昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均於地老天荒滄桑而後，不勝身世之感；茲編實與之同。”斯言點出此序旨意，頗中肯綮。
正由於張岱用日常生活瑣事作經緯，編織他的故國之夢，所以，這種夢細絲密縷，光彩迷離，很難經受動盪時事的淒風苦雨。此種寫作困厄與辛酸直接體現在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過眼皆空。”他長嘯：“今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？”很明顯，張岱是用淚眼來觀夢、察夢、尋夢的。透過他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無可如何、揮之不去的沉鬱的哀愁。在品味此序時，應當注意把握這一種基調。
當然，作者的感情表露還有其他一些複雜的形式，如：第一節說首陽二老不食周粟乃“後人妝點語也”，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調去抒寫胸中的陣陣狂瀾。又如：第二節連用七個排句大談“因果報應”，節奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣；接下來，第三節以“雞鳴枕上，夜氣方回”為轉折，推出了對“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語，忽捶胸詰問，終於恍惚痴迷地將“說夢”的主題點破；至於四、五兩節，則以議論和剖白的方式，進一步強調了自己尋夢而又懼夢、夢醒了又祈求新夢的矛盾心態和複雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調明晰而又富於變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種動人心弦、催人共鳴的藝術感染力便油然而生。
由於此文是一篇“自序”，故作者要簡括地回顧著述的起緣、宗旨以及全書的內容和特色。張岱儘管在落墨時情緒跌宕起伏，但對於以上這些要點仍給予了冷靜的關照。他以抒情為線索，巧妙地嵌入記敘與議論，這就使全文虛實相依，靜深而又靈敏，實用而又好看。一般認為，張岱的文章凝練得有如“唐人絕句”，其間點染依稀，煙雲滅沒，給人以神思蕩漾的奇趣。此篇雖屬“套用文體”，但作者的審美情趣和藝術功力仍然發揮得淋漓盡致，使人讀罷免不了要心馳神往，再三吟喔。
名家點評
南開大學中文系兼職教授王充閭：本文是作者為《陶庵夢憶》一書所寫的自序。坦露個人的處境與心跡，抒發身世沒落之悲，也隱現著破國亡家之痛。行文中，多處用典，講究對仗，文字整齊凝練，清麗活潑，饒有詩意，既增強了文章的品味、厚度，又提高了語言的表現力。（《中國好文章 你不能錯過的文言文 下》）
溫州師範學院中文系教授沈洪保：序文用強烈的對比，寫出國亡家敗的痛苦，悟出人生的虛幻。序文引用了許多典故和佛家語來詮釋人生，來開釋心中的哀傷。序文表明作者寫《陶庵夢憶》是深情地眷戀著往日的繁華，是寄託著國破家亡的感慨，集中的文章決不是消閒解愁的文字。（《古代小品文鑑賞辭典》）
安徽師範大學副教授吳振華：《陶庵夢憶》是明清之際經歷巨變的張岱在晚年淒涼中追憶繁華生活的一部筆記，帶有很強的記載亡國歷史的意識。這篇序以佛教因果輪迴的觀念，解釋命運變遷的原因，為消解亡國破家之痛作一些精神上的慰藉。……文章結構精巧，語言優美，意境蒼茫，感慨遙深，是一篇不可多得的佳作。（《書卷似故人 序跋小品賞讀》）
