阿底峽尊者像,阿底峽為印度名僧,對佛教在西藏的復興起過重大作用,成為噶當派祖師,被尊稱為“覺沃傑”(尊者之意)。許多大寺院中供奉其畫像或塑像。
基本介紹
- 中文名:阿底峽尊者像
- 雕塑原型:阿底峽
阿底峽尊者像,阿底峽為印度名僧,對佛教在西藏的復興起過重大作用,成為噶當派祖師,被尊稱為“覺沃傑”(尊者之意)。許多大寺院中供奉其畫像或塑像。
阿底峽尊者像,阿底峽為印度名僧,對佛教在西藏的復興起過重大作用,成為噶當派祖師,被尊稱為“覺沃傑”(尊者之意)。許多大寺院中供奉其畫像或塑像。其畫像為尊者盤坐於蓮座,頭微左傾,彎眉,眼睛正視前方,方口自然閉合,表情和藹可...
阿底峽尊者,是中國西藏地區在朗達瑪王滅法之後,復興佛教的第一位重要人物。他是社護羅國(即今孟加拉國)人。他的父親就是當地的國王,名叫善祥;他的母親名叫吉祥光。這位國王有三個兒子,長子叫蓮花藏,次子叫月藏,幼子叫吉藏。長子繼承王位。次子月藏當受具足戒之後,取名吉祥—燃燈—智,也就是阿底峽...
《西藏密教之父阿底峽尊者》是法尊法師譯述的圖書。內容介紹 阿底峽尊者傳 卷一 第一章:自身所具廣大功德 第一段 在家時代 第一節 受用圓滿 第二節 種姓圓滿 第三節 俱生功德圓滿 第二段 學法時代 第三段 留學阿蘭陀寺 第四段 出家及其菩薩行 第一節 出家 第二節 廣修菩薩之行 第一目 修習五明學...
在即將示現圓寂之時,尊者將一番感心動耳的教誨賜予後人:“上師們一般都會給後人留下遺囑,但最真切的遺囑,應當以無有遺產為榮光。如果一位上師在身後留下了豐厚的遺產,只能充分證明他是一位不折不扣的敗類。我們應當以此為鑑,千萬不要墮入此等行列。聶塘的阿底峽尊者即將示現圓寂之際,恰徹卻啟稟尊者:‘...
噶當派格西朗日塘巴尊者(公元1054年—1123年),是阿底峽尊者六大弟子中博朵瓦格西的兩大弟子之一。基本簡介 往昔,朗日塘巴尊者曾經發願:生生世世皆以比丘身來度化眾生。為此,吉祥天女護法神也隨之發願:若朗日塘巴尊者生生世世現比丘相弘法利生,我也發願生生世世護佑他完成度生的事業。以此因緣,朗日塘...
供奉的主要佛像有:觀世音菩薩像、米拉日巴大師像、不動金剛身文殊像、長壽三佛像、里查仲法王像、嘎瑪巴卡加多吉像、蓮花生金剛像、阿底峽尊者像、瑪米塔三師像、騎羊護法神及裝有倉巴貢嘎扎西骨灰的藥師像。主要經書有:《甘珠爾》、《十萬般若廣釋》等。拉康建築面積為470平方米,占地面積1.2萬平方米,海拔4630...
阿底峽尊者(982——1054),原名叫“月藏”,法名為“吉祥燃燈智”。他是由阿里地區的古格王拉喇嘛益西沃於1042年從印度超戒寺邀請到西藏西部地區,以便振興藏傳佛教。阿底峽尊者在阿里地區傳法三年,贏得當地佛教徒的敬仰和擁戴。當時西藏中部的佛教信徒也紛紛趕來迎請阿底峽尊者到西藏中部去弘法。所以,阿底峽...
聶唐寺目前妥善供奉著一尊由阿底峽尊者當年隨身攜帶供奉至雪域的彌勒(強巴)聖像,因為像本身會發出肢體感知聲響(阿嚓---藏語意思類似漢語身體反映的語言“哎呦”),當有人用手指觸碰該像時即刻會發出“阿嚓、阿嚓”的反應,當然還有其它許許多多殊勝功德及不可思議之加持,因此這尊彌勒菩薩像得到了“強巴阿嚓...
據說:當阿底峽尊者游化觀世音聖地南海普陀之時,在半途見一窮人,貧病交迫,十分可憐。因阿底峽身為僧伽,豪無分文,乏力救度拔苦,深感遺憾之餘,不禁黯然下淚。此時觀音以大悲心化現人身,問其原委,為何哭泣?阿底峽據實以告,感其悲心,亦流下兩滴青淚,由左眼淚珠化現救度佛母,右眼淚珠化現白財神...
其中以寧瑪派創始人蓮花生大師像出現的最早。其後,有噶當派阿底峽尊者、仁欽桑波大譯師、仲敦巴;噶瑪噶舉派的瑪爾巴尊者、米拉日巴尊者、塔布拉傑、都松欽巴、噶瑪巴、帕木竹巴、唐東傑布;薩迦派的貢噶寧布、索南孜摩、扎巴堅贊、貢噶堅贊、八思巴洛珠堅贊等;格魯派創始人宗喀巴大師、賈曹傑、克珠傑、歷代達賴...
信仰不動明王,在東密及台密內均極盛行,故在其宗派所屬之各寺院,亦頗多遺蹟。而在藏密內,忿怒不動明王為阿底峽尊者所修本尊,又是噶當派四位 之主要本尊一,其上方為五種姓佛,下方為五位供養天女。修習此尊法,可斷除煩惱所生的一切障礙,施一切欲求如願,順利修成佛果之道。而其忿怒相,是大慈悲的顯現...
耶巴寺,在拉薩市之達孜區境內,位於縣駐地以北、拼河北岸的幫堆鄉耶巴村的耶巴山麓,海拔4000米。簡介 耶巴寺,始建於7世紀,由吐蕃贊普松贊乾布王妃芒薩墀姜所建。據《衛藏道場勝跡志》記載:“耶巴寺的大殿中供設有阿底峽尊者用過的盤子,盤內有用阿底峽鼻血畫 的佛像,還有十六尊者(即十六羅漢)的殿堂...
阿底峽尊者(吉祥燃燈智,982—1054)到西藏弘法後,為了方便西藏的行者能循序漸進修學佛法,了解大小顯密通貫一體的道理,而造《菩提道燈論》一書,“聖數次第”或“道次第”之名由此而始。噶當派歷代祖師因修學廣略的下同,分成論典派、道次第派、教授派,傳承延續道次第法,至宗喀巴大師(洛桑扎巴,1357—...
公元1703年,康熙巡歷到西安,在西安修建了廣仁寺,將開元寺的這尊度母像以及巨光天母像和一髻天母像改供在廣仁寺。於是,廣仁寺就成了漢地的度母道場。在漢地寺廟的大雄寶殿里,全部供奉的是釋迦牟尼佛,而廣仁寺的大雄寶殿里卻供著度母。阿底峽尊者與度母授記 阿底峽到藏地弘揚藏傳佛教,這也和度母分不開。尊...
早期唐卡著名的有覺仲師徒像、帕木竹巴·多吉傑布像、印度尊者比瓦巴、那若巴像。其中覺仲師徒像唐卡,描寫的是印度尊者,噶當派始祖阿底峽向貼身弟子仲敦巴(師徒合稱“覺仲”)傳授佛法的故事。畫面中心主尊阿底峽頭戴錐形遮耳帽,身披袈裟,雙手結說法印,給身旁仲敦巴講法,仲敦巴著藏式袍服,結跏趺坐,...
由於尊者是舍世比丘,身上沒有帶食物,於是就對乞丐講“我馬上到附近的村鎮裡化取食物,儘快帶回來給你吃”。這個乞丐有氣無力的講“不必了,我馬上就要死了,離這最近的村鎮也很遠,你回來的時候,我肯定已經死了”。阿底峽尊者對這個乞丐生起猛厲的慈悲心,於是就從自己的胳膊上割下來一塊肉來對乞丐說:“你...
清乾隆二十九年(1764年)時任第五十八任甘丹寺赤巴,於甘丹寺塑立宗喀巴大師的銀制等身像,曾向母寺夏瓊寺獻阿底峽尊者的鍍金等身像,均價值昂貴。他還擔任過第八世達賴喇嘛受戒時的阿闔黎,在西藏佛教界相傳他是達洛喜饒仁欽、吉蔡寺堪布貢噶曲桑和甘丹寺第四十六任赤巴金巴嘉措等人的轉世。乾隆四十三年,在...
據記載,古蚌拉康內還有阿底峽的靈骨塔和留真塑像等神聖物品。該寺由尊者阿底峽始建,仲敦巴·嘉瓦迥乃擴建。聶塘寺的由來 阿底峽(982~1054),古印度佛學大師,藏傳佛教噶當派祖師。本名達哇寧波(意為月藏),法名迪班噶羅室外利扎那(意為吉祥燃燈智)。“阿底峽”為梵文,意為殊勝,是阿里小王加給他...
古代相信阿底峽尊者說:的懺罪方法以 寂斷 添“出雲鞍嗎,聞竹,羽心”三個押契,認為可除難,求財。闡述為東密秘法之一,在中國台灣、中國香港、新加坡、日本還有此種密宗修行風俗。此土之佛賦有光榮,乃因他具有成覺的一切品性和能力。第三佛土之本尊是寶生如來。寶的意思是寶貴,生的意思是寶貴之源。由於...
在彌勒菩薩下方有四尊小佛像,分別為宗喀巴、克珠傑、賈曹傑和阿底峽尊者。阿底峽為古印度高僧,西藏阿里王於1038年聘請他到西藏傳播佛學和醫學,著有《菩提道燈論》和《醫頭術》等著作。度母像 順著山樑往上走,有一塊面南背北的大石頭,石頭的北面雕刻著一尊度母像。慈面,身著天衣綢裙,現妙齡少女相,...
法護大師、阿底峽尊者簡介 法護大師,又稱金洲大師。大師降生於王家,剛出生即口誦:“三寶、三寶!”。之後以王子之福報,使純粹外道的金洲無一人敢禁止佛法。王子依佛加持,使金洲豐饒,七倍於常時,亦減飢疫病患之災,金洲成為吉祥之極地。後大師棄王位出家依阿舍黎“大勝寶”受學一切佛經教授,特別專學多種...
在藏傳佛教中則是觀世音菩薩悲淚所化現的女性佛母,而稱為“多羅母”、“多羅佛母”、“度母”、“救度佛母”。在藏傳佛教所有教派,都對於度母極為崇信,不管是阿底峽尊者傳入的噶當派,或是其他教派都是相同。藝術造型 度母為女性菩薩,其相容、身容與一般佛母並無明顯區別。溜肩蜂腰,高乳豐臀,基本相容是...
《修 行 教 言》 更登群佩尊者 著 索達吉堪布 譯 《教 言 精 髓》 第二世頓珠法王 著 索達吉堪布 譯 《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者造頌 索達吉堪布 傳釋 《菩薩寶鬘論略記》阿底峽尊者 造頌 索達吉堪布 譯傳 《入行論釋·善說海》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 傳講 《入行論廣釋(...
庫鄂種三人,佛教術語,意思是阿底峽尊者三位主要弟子,出自騰龍大乘佛教。簡介 阿底峽尊者三位主要弟子:庫·尊珠雍中、鄂·勒巴協繞和種·傑瓦窮乃三人總名。騰龍大乘佛教 四灌頂——密宗分為四部:即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。無上瑜伽部(Anuttara.Tantra)之法要,可由四個不同的漸次灌頂而傳授...
公元11世紀,阿底峽尊者入藏之後,在尼唐卓瑪拉康(尼堂度母殿)附近主持印製了大量的擦擦。史記作者把當時這一情景形容為'嚓嚓'堆成的小山。可見其數量之大。約為同一時期建造的後藏夏魯寺主殿牆壁上鑲滿了幾種佛像擦擦。造型優美,雕刻精細,形象生動、比例勻稱。應當屬於12世紀以後印度帕拉王朝的藝術風格影響下...
曾經米拉日巴大師、阿底峽尊者都講過,看到遠處很美的景色,想去,首先要看自己的周圍,是否有懸崖或沼澤。我們連最基本的常識都不懂,所有的努力就像在冰層上的建築。因為我們是‘初行者’,第一次接觸這類博大精深的學科,需要謹慎態度”。人生難得,佛法則更難得。人們在世間用一生的時間做了很多的事情,描繪著...
此如克殊大師說:‘關於吉祥阿底峽尊者的《道次第》教授方面,教典派與教授派諸大善知識所作的大大小小教授著作為數不少,即大菩薩博多瓦、京俄瓦、伽喀巴等前後的教授亦是很多,大善知識康巴隆巴的後學大格西卓隆巴亦造有廣略《教次第論》。此諸論典,皆是如來所喜的道次,符合大經論之旨趣,並以諸聖哲傳授而...
上述事跡乃為佛陀為了度化有緣弟子轉法輪而示現,實際上佛陀早已成佛,佛陀降生世間日期或有不同傳說,唯本文乃根據阿底峽尊者所說。若欲詳細瞭解佛陀本生紀事,可參閱佛陀傳記。至於佛法整理的三大集結及在印度之弘傳概況如後:第一次集結:佛陀涅槃一年後,地點在釋迦王城(內著達),當時國王為阿闍世王(意為...
這部論是阿底峽尊者初到阿里(今西藏自治區境內)時,於宋慶曆二年(1042)應菩提光所請而造的。傳說菩提光勸請造論時提出了七個問題(即兩個屬於共乘"三乘共教"的,兩個屬於波羅蜜乘"大乘不共教"的,三個屬於密咒的問題),阿底峽簡略地概括一切大乘教義,並按照他自己修學的智力造了這一部論,以闡明整個佛教...