掌中解脫

概述

佛法深奧廣泛，皆屬成佛之法，但一般人難以將經論的義理融會貫通，安排為修·行的次第；甚至因經典中所說少許開遮的不同，誤將不同階段的法門視同水火，不知下下為上上之基礎、彼此相輔相成的道理，遂造謗法重業。阿底峽尊者(吉祥燃燈智，982—1054）到西藏弘法後，為了方便西藏的行者能循序漸進修學佛法，了解大小顯密通貫一體的道理，而造《菩提道燈論》一書，“聖數次第”或“道次第”之名由此而始。噶當派歷代祖師因修學廣略的下同，分成論典派、道次第派、教授派，傳承延續道次第法，至宗喀巴大師（洛桑扎巴，1357—1419)融合三派傳承，更著有《菩提道次第廣論》，廣徵經論之說，博引祖師嘉言，以正理駁斥似是而非的知見，並二闡明諸道證悟的衡量標準。又從《廣論》中攝錄實修部分，著為《略論》，並寫下《道次第攝義》等偈頌體之論文。凡格魯派成就者莫不因“道次第”而得成就。

由於眾生根機的逐漸鈍化，在嘉傑·降巴丹增成烈嘉措（1878—1941）――即帕繃喀大師――時代，“道次第”教授已失去其原有的功用。帕繃喀仁波切為力挽這一頹勢，以大悲心廣開方便之門，終其一生給予藏地僧俗大眾無數次“道次第”的開示。本書的內容，便是有名的“道次第二十四天教授”法會記錄，講授時間為1921年七月，地點在拉薩附近的曲桑茅篷，受法者達數千人。此書藏文版的編輯工作，由帕繃喀仁波切的心傳弟子，現在第十四世嘉瓦喇嘛的經師第三世墀江仁波切（洛桑耶協丹增嘉措，1900—1981）花費十年功夫方得以成事。

這一教授主要依據歷史上三種重要的道次第著作：第二世班禪仁波切（洛桑耶協163—1737《速道》、第五世嘉瓦喇嘛的《道次第·文殊口授》以及噶當派大師伽喀瓦（耶協多傑，十二世紀中—十三世紀初）的修心名著《修心七義》。帕繃喀仁波切的開示充滿實修實證的智慧，運用大量經論教授，生動有趣的故事，懇切幽默的言詞，配合許多珍貴的甘丹耳傳教授，將“道次第”的精華鮮明地呈現在聽眾的面前，大家莫不法喜充滿，生起解脫如在掌中之同感。這是本書名為《掌中解脫》的由來。。成書以來，即以其諸多實修竅訣受到佛教僧俗二眾的極大關注，成為廣大佛學弟子的必讀書籍之一。其對佛教尤其是藏傳佛教的影響是極其深遠和廣泛的。

成書過程

第三世墀江仁波切在序中解說了帕崩喀大師這次講述《菩提道次第廣論》的盛況，以及將大師講述記錄的過程：

“當時蒞臨法會的聽眾逾七百人，他們分別來自三大寺（藏傳佛教格魯派最主要的三座寺院︰甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。）、衛藏（衛指前藏，藏指後藏）及多康（青海與西康地區）地區，其中包括三十位活佛（藏文原意為"化身"）和許多三藏法師，他們就像求水的乾渴者，長途跋涉前來只是為了一個目的︰能嘗到大師的語教甘露。

那次法會，大師是將三部論合起來講而賜予我們"經驗引導"的（此為四類引導的一種，詳見本章之末）。這三部論是︰《菩提道次第明晰引導文殊口授》（作者為第五世嘉瓦喇嘛昂旺洛桑嘉措（語自在善慧海，1617-1682））；此論傳承又分二派︰廣法"中傳派"和略法"南傳派"；《速道明晰引導》；上士道"自化相換"章中的《修心七義》（本書教授原由金洲大師（十世紀晚期~十一世紀早期）、阿底峽尊者（982-1054）等口耳相傳，十二世紀之後方才普傳和有文本流通。本書第二冊的附錄中收有經帕繃喀大師編輯整理的《修心七義根本文》及簡注。）。在講授各節文義時，大師還加上許多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的經教，並以耳傳的教授來作修飾。所以，這些教授就連初學之人也能很容易地理解，適合於上、中、下各種根器的修行人。由於大師所說都是來自他本人的經驗，所以當我們將這些教授用於實修時，自心就容易調柔而且受益良多。

掌中解脫

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