基本介紹
- 中文名稱：聶塘寺
- 地理位置：拉薩市之曲水縣西南
- 氣候類型：高原山地氣候
- 建造者：尊者阿底峽
聶塘寺的由來,建築特點,佛學大師,
聶塘寺的由來
阿底峽（982～1054），古印度佛學大師，藏傳佛教噶當派祖師。本名達哇寧波（意為月藏），法名迪班噶羅室外利扎那（意為吉祥燃燈智）。“阿底峽”為梵文，意為殊勝，是阿里小王加給他的尊稱。藏文史籍中稱他為“覺臥傑”（意為尊者）。生於薩霍爾國（亦譯薩護羅國，在今孟加拉國達卡地區），其父為小國國王。幼年起在金剛座寺以佛智為師出家，曾受密宗灌頂，對顯密修行次第生起勝解，並在印度各地雲遊。29歲時在大眾部的分支說出世部，受比丘戒。後潛心學習顯宗經論，曾渡海去金島（今印度尼西亞蘇門答臘）跟從金島大師學法十二年。回印度後人超戒寺成為上座，後任該寺掌堂師和住持。當時阿里地區首領益西沃、絳曲沃正致力復興佛教，派遣仁欽桑布、雷必喜饒等去印度學習譯經，並尋訪高僧。他們回阿里報告了阿底峽的事跡，益西沃、絳曲沃遂決定邀請阿底峽，並為仁欽桑布修建托林寺。後絳曲沃派那措譯師攜帶黃金去印度迎請阿底峽。1042年（北宋慶曆二年）阿底峽隨那措譯師經尼泊爾到托林寺與絳曲沃等人相見，隨即與仁欽桑布、那措譯師等人在托林寺翻譯經典。兩年後當阿底峽準備返回印度時，仲敦巴來請他到前藏地區傳法。阿底峽到前藏後講經說法。，為新建的寺院、佛像舉行開光儀式，對藏傳佛教的復興和在下路弘法的基礎上繼續發展起了重要作用。他在托林寺時著有《密宗道次第解說》，解答絳曲沃等人對密宗教法的疑惑；又著有《菩提道次論》共70頌，講說從學法到成佛的修習內容和階段；還著有《中觀教授論》、《攝菩薩行炬論》等，對藏傳佛教教理的發展起了重要作用。
阿底峽在藏時培育了一大批弟子，阿里地區有絳曲沃、仁欽桑布、楚臣甲哇等，前後藏地區有仲敦巴、庫敦·尊珠雍仲、俄譯師雷必喜饒、南交欽波、官巴哇等。他曾到聶塘、熱振等地說法，1054年（北宋皇祐六年）他在聶塘圓寂後，仲敦巴成為從弟子之首。次年，仲敦巴集合眾人在聶塘為他舉行周年供，並集資修建了古朋寺以作紀念。由於正殿主供卓瑪佛像，取名“卓瑪拉康”，意為度母佛堂；又因坐落在聶塘地方，故又稱“聶塘寺”。
建築特點
聶塘寺坐西朝東，大門內有一鋪石庭院，院落南北兩側是寺管人員的住房。正殿前有寬敞的檐廊，檐廊北頭有兩座修在地坪以下的白塔，塔剎部分露在地面，形制較為特殊：一為阿底峽的衣冠塔，裡面裝藏有阿底峽生前穿過的鞋、帽、衣；另一為仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔，裡面埋有他用過的鞍鞽、披風。檐廊兩端連通正殿後面為轉經道。正殿有3座佛殿：主殿為卓瑪拉康，南配殿為朗傑拉康，北配殿為古蚌拉康。卓瑪拉拉康（亦稱“度母殿”）主供二十一尊度母，她們的衣著、顏色、形象各有相同，秀麗而端莊。佛經認為二十一尊度母是從觀世音菩薩中分化出來的，這就使二十一尊度母具有了大慈大悲神聖無比的地位。二十一尊度母保護著人類不受八種災難，即獅子、象、火、蛇、匪、鐐銬、水、故。在二十一尊度母中，綠度母處於主要地位，她的心咒（音譯為嗡達列度列梭哈）被稱為根本心咒，與二十一尊度母的根本心咒（音譯為嗡達列登木梭哈）的效應是一樣的，是諸度母中的佼佼者。除綠度母外，還有救災求難度母、救地災度母、救水災度母、求火災度母、求風災度母、增福慧度母、救天災度母、求兵災度母、求獄難度母、救盜難度母、增威觀度母、救魔難度母、救畜難度母、救毒難度母、伏魔度母、藥王度母、長壽度母、寶源度母、如意度母和顰眉度母等，藏族人民將她們稱為拯救大苦大難的保護神；佛塔正龕供奉釋迦牟尼佛像，兩側有十大弟子（即舍利弗、目犍連、須菩提、阿難陀、優波離、阿那律、大迦葉、富樓那、迦旃延、羅睺羅）立像。朗傑拉康主供佛塔朗傑曲登，意為勝利寶塔，是為紀念釋迦牟尼戰勝魔軍而建，系八大佛塔之一。高10米；朗傑曲登的兩旁還有兩座靈塔，即那若巴（古印度人，底洛巴弟子。其生卒年為1016～1100）和仲敦巴的靈塔。古蚌拉康主供三長壽佛（即無量壽佛、白度母、尊勝佛母）；佛龕雕塑有飛天等天神，極為精美壯麗。據說這是聶塘寺最早的一座佛殿，為阿底峽生前所建，他圓寂後，仲敦巴才護建成後來的聶塘寺。據《衛藏道場勝跡志》記載：在古蚌拉康內供有阿底峽的靈骨塔（為噶瓦釋迦旺秋所建）。塔下有一尊名為“酷似我”的阿底峽塑像，傳說這像是為阿底峽在世時造的留真塑像，像上留有尊者的指痕跡。還有喇嘛 當巴索南堅贊的大靈骨塔等，極為神聖。
佛學大師
阿底峽不僅是一位佛學大師，而且還有一位多才多藝的學者。他的繪畫作品很多，最為珍貴的要算他用自己的鼻血畫成的兩幅唐卡：一幅保存在熱振寺，一幅珍藏在聶塘寺。在古蚌拉康供有一尊高0.68米的阿底峽的自塑像，極為珍貴。尊者在聶塘寺的遺物還有他生前用過的法螺和化緣缽。人們特別崇奉的是他一生形影不離的一座木塔“哲美曲登”，是用白檀香木製作的，現仍珍藏在卓瑪拉康內的佛龕里。
阿底峽圓寂以後，他的骨灰埋藏在聶塘寺前約五百米，建有墳墓和祠廟。後來阿底峽的墳墓和祠廟都已毀壞，但其骨灰罐尚存聶塘寺。1963年，我國政府應當時巴基斯坦的請求，西藏自治區籌備委員會將其部分骨灰造靈塔送往北京，準備送歸故鄉，但由於“十年浩劫”的干擾未能成行。粉碎“四人幫”以後，1978年我國政府再次應孟加拉國政府的請求，將阿底峽骨灰有及其全套著作送回孟加拉國，在其家鄉達卡舉行了隆重的安放儀式。
阿底峽在西藏各地講學達十七年之久，不但留下佛學顯密論著55種（其中顯教31種，密教24種），同時在醫學方面還著有《醫頭術》等醫學方理論和醫術，並同那措譯師等人合作翻譯了《配方甘露達雅乾》醫學名著及十多部經典。阿底峽所傳教法對西藏佛教的影響很大，俄·雷必喜饒在拉薩以南建桑浦寺傳播阿底峽的教法，仲敦巴·嘉瓦郡乃在藏北建熱振寺，並依據阿底峽所傳的教法創立了噶當派，廣為傳播三百多年；宗喀巴以阿底峽《菩提道炬論》為基礎創立了新噶當派即格魯派，現今格魯派的寺廟中大都有他的塑像或畫像，因此阿底峽的佛學思想體系在西藏佛教史上占據了很重要的地位。
