阿克巴（英語：Akbar，1542年10月15日－1605年10月27日），是印度莫臥兒帝國第三代皇帝，伊斯蘭世界著名的政治家、軍事家和宗教改革家。全名阿布·烏爾法特·賈拉爾丁·穆罕默德·阿克巴（Abu'l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar）。出生於信德的奧馬爾古德村，胡馬雍的長子。
阿克巴是帖木兒的後代，其統治時期，他能對所有的信仰給予平等和自由的看待。與他之前的君主相比，帝國的文化和藝術在其統治時期達到頂峰。他統治時期，莫臥兒帝國在版圖及財富上都擴張到原來的三倍。阿克巴建立了有力的軍事系統，也有效率的進行政治及社會的改革。他廢除了向非穆斯林人民實施的人頭稅（吉茲亞），任命非穆斯林為高級的行政及軍事職位，是首位獲得本土人士信任及效忠的莫臥兒帝王。他體認到穩定的帝國和子民的合作及善意有關，因此他翻譯梵語文學，參與國內的慶典。在阿克巴統治後建立了莫臥兒帝國多元文化的基礎。
基本介紹
人物生平,少年登位,親政掌權,開明徵服,征戰四方,帝國文治,內亂去世,為政舉措,政治,社會,文化,經濟,宗教,人物評價,親屬成員,父母,妻子,子嗣,影視形象,
人物生平
少年登位
阿克巴的父親胡馬雍從巴布爾那裡繼承了一個龐大的、極不穩固的軍事帝國。巴布爾死後，莫臥兒帝國分裂。1540年，胡馬雍被比哈爾的阿富汗人打敗，向西撤退。1542年10月15日（一說11月23日），途經阿馬爾科特（在今印度拉賈斯坦境內）時，阿克巴出生。其貌不揚，身高僅五英呎七英寸，長臂彎腿、細腰闊肩，天庭保滿，頭向右側，走起路來，略有跛行。當時胡馬雍已被放逐，阿克巴寄養在喀布爾的叔父家裡。阿克巴幼時未受到良好的教育，但他卻鍛練了一副強壯的體格。
少年阿克巴
少年阿克巴1556年2月14日，在拜拉姆汗等人的幫助下，阿克巴在卡拉瑙爾的一個花園內舉行登基大典，13歲的阿克巴遂成為莫臥兒皇帝。然而，這個印度皇帝只是名義上的，大權掌握在保護人拜拉姆汗手中。而且北印度大部分地區還在阿富汗人的蘇爾王朝統治之下。
親政掌權
1556年，阿克巴和拜拉姆汗向德里進軍，企圖消滅喜穆的軍隊。當時雙方力量對比懸殊：喜穆有騎兵5萬人，戰象一千頭，大炮51門；莫臥兒軍僅有騎兵1萬人。但莫臥兒軍卻有一支由優秀弓箭手組成的射騎隊。
阿克巴大帝1560年3月，阿克巴採取果斷措施，宣布解除拜拉姆汗的宰相職務，迫其朝聖麥加，親自掌握大權。1561年親政。然而，他畢竟十分年輕，還不得不任用一批舊伊斯蘭貴族和印度教徒官吏管理行政和軍事。由於這批人之間矛盾很大，因此在罷黜拜拉姆汗之後的幾年裡，宮廷鬥爭十分激烈。阿克巴巧妙地處理了貴族之間的爭鬥，逐步發展自己的勢力。1562年，他開始親自處理行政、軍事大事，確立了他作為一個專制君主的統治地位。
開明徵服
阿克巴鞏固了自己的統治地位以後，便開始對周圍地區進行大規模的征服。他有一句名言：“一個帝王應該專心於征略，否則，他的鄰國就會起兵打他。”這句話一直是後代莫臥兒王朝對外政策的指導思想。當時，阿克巴面臨的主要敵人是印度西部拉賈斯坦境內的拉傑普特人。他用懷柔和軍事征服的兩手政策對付他們。阿克巴對願臣服於他的拉其普特人採取較開明的政策，如免除他們的人頭稅、尊重印度教廟宇、廢除拉其普特人把新娘送入莫臥兒後宮的陋習。這種政策爭取了很大一部分拉其普特人。
1562年，阿姆培爾（今印度齋普爾）地方的拉其普特王公比哈里·烏爾不戰而降，他和他的兩個兒子受到阿克巴的重用，阿克巴還娶了他的女兒，藉以維持同拉其普特人的友好關係。很多拉其普特酋長歸順阿克巴，當上莫臥兒帝國的“曼達爾沙”（軍事首領）。帝國騎兵中有三分之一是拉其普特人。開明的政策使剽悍的敵人變成了帝國最忠誠的戰士。然而，也有一部分拉其普特人頑強抵抗。1564年征服了加拉·卡坦加王國。但是頑強不屈的拉其普特人的反抗並未終止。
阿克巴雖是一個正統的伊斯蘭教徒，但在宗教問題上卻不抱成見。1565年廢除對非伊斯蘭教徒徵收的人頭稅。政府中也任用很多印度教徒。
征戰四方
1567年10月，阿克巴攻打這些拉其普特人的要塞——齊圖。這次圍攻持續了4個月。阿克巴在這次戰役中表現出高度的指揮才能，他圍繞齊圖城挖一條很深的壕溝，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可轉動盾牌，以擋敵人刀箭；他在城外築一座很高的建築物，以俯瞰全城，指揮戰鬥。最後，莫臥兒軍用炮火猛轟城堡，阿克巴射死守將查馬爾，攻陷齊圖，守城的拉其普特士兵全部戰死。阿克巴為這種頑強的抵抗所激怒，進城大規模屠殺非戰鬥人員。1570年阿克巴又攻占另外兩個拉其普特要塞，從此基本上解除了拉其普特人的威脅。
1572年，西部的古吉拉特王國（今印度古吉拉特邦）發生內亂，阿克巴利用該地國王穆扎法爾沙三世無能、管理混亂為藉口，在該地另一派領袖伊蒂馬德汗的 要求下，親自率兵出征古吉拉特。1573年，古吉拉特歸莫兒爾管轄。但不久這裡發生叛亂，遠在千里之外的阿克巴率3000騎兵回師平叛，一舉打垮數萬叛軍。1575年，孟加拉王公達烏德宣布脫離莫臥兒帝國獨立，阿克巴趕往孟加拉平定了叛亂。同年，收複比哈爾。但不久，駐紮在這裡的軍隊譁變，阿克巴用了三年時間才鎮壓下去。
1576年，阿克巴採納大臣法齊爾的建議，在法特普爾·西克里修建一座禮拜堂（意為信仰之殿），挑選各種宗教思想的代表在這裡舉行宗教辯論，阿克巴還親自主持過辯論會。1579年9月，阿克巴宣布自己為“蘇坦尼·阿迪爾”（意為正義之王），是伊斯蘭法律的最高解釋者。這使他具有了解決伊斯蘭教一切問題的最高權力。1580年他招請基督教牧師布道。這些做法引起正統的穆斯林貴族的不滿，成為1580年孟加拉、比哈爾穆斯林貴族叛亂的主要原因。阿克巴堅決地鎮壓了叛亂，繼續推行寬容的宗教政策。
阿克巴
阿克巴1585年到1587年，阿克巴兼併克什米爾。1587年，西北地區阿富汗人騷擾喀布爾，阿克巴派軍隊攻打他們，結果全軍覆沒。阿克巴又另派了一支部隊，才消滅了他們。1591年，阿克巴藉口平息內部糾紛，侵入信德南部。1594年從波斯人手中奪回坎大哈，大大鞏固了印度斯坦西北部的統治。阿克巴去世時，莫臥兒帝國東起布拉馬普特拉河，南至戈達瓦里河，西至喀布爾，北抵克什米爾，成為一個龐大的帝國。
帝國文治
1582年到1585年，帝國內部相對穩定，阿克巴集中力量從事國內政治、經濟、文化方面的改革。他儘可能將穆斯林大貴族的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。德里蘇丹時期，普遍實行包稅制度，阿克巴予以廢除。1582年，阿克巴任命托達爾·馬爾為財政大臣，委託他進行改革稅制。首先，政府確定統一的度量衡制，然後開始對全國土地進行丈量，按照肥沃程度將土地分為四等，並規定每一等級土地的稅收標準。稅收總額有所減少，但由於開支也相應減少，政府淨收入能保持不變。這些措施，不同程度地減輕了農民的負擔，促進了經濟的發展。帝國的首都阿格拉成為當時世界上人口最多、最繁華的城市之一。
阿克巴
阿克巴阿克巴改革了其前輩的政治制度，建立了完備的專制主義中央集權制。君主有至高無上的權力，下設四個大臣，分管財政、軍事、工商業、宗教司法。全部政府官員都授予軍階，按軍事方式編制起來。軍階根據指揮人數分33級。最高級指揮13，000人，最低級指揮10人。每個軍官至少在原則上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、給養。全國劃分為15個省，各省省長由中央任命。阿克巴以分權、縮短省長任期以及經常調動等手段，控制各省，並通過公開或秘密的情報員，了解下情，監督各級官吏。
為了統一各宗教，特別是印度教和伊斯蘭教之間的矛盾，1582年，阿克巴創立一種叫“丁-伊-伊拉黑”的宗教（意為‘’神聖宗教‘’）。主要教義是：一神論，阿克巴為最高僧侶；不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教一些內容。然而這不是一種民眾性宗教，教徒是精心挑選的，據說包括阿克巴在內僅18名。寬容的宗教政策使阿克巴政權得到大多數印度教徒的支持，並促進了印度各種文化的融合。他還注意到革除印度教社會陋習，下令允許寡婦改嫁、廢除“薩提”（寡婦殉葬）制度。這些都具有進步意義。
內亂去世
晚年的阿克巴繼續向德乾高原擴張帝國勢力。1591年，阿克巴派四個使臣出使坎德什、阿德納伽爾等幾個德乾蘇丹王國。坎德什王公懾於莫臥兒力量而投降。阿馬德納伽爾等則頑強抵抗。1592年，阿克巴征服逃到奧利薩的阿富汗人殘部。此時，阿克巴不僅恢復了巴布爾時代帝國的疆界，還把統治擴張到西印度。
晚年之阿克巴
晚年之阿克巴1595年，阿克巴派次子穆拉德圍攻阿馬德納伽爾，未能攻下該城。1599年，阿克巴向德乾進軍，阿馬德納伽爾守軍殺了蘇丹王，獻城乞降。接著，又包圍坎德什王公繼承者防守的阿西爾伽爾城堡，1601年攻陷該城。這時，他留在北方的兒子薩利姆，在伊斯蘭貴族唆使下，趁阿克巴南征之際，在阿拉哈巴德組織一個新朝廷，並以皇帝的名義發布詔諭。阿克巴急忙趕回印度斯坦。回來後，在阿格拉修建凱旋門，以紀念征服德乾的勝利。
1603年，阿克巴與薩利姆和解，薩利姆受封在比哈爾·奧利薩地方，但在那裡仍繼續鬧獨立。阿克巴決定廢除薩利姆的王位繼承人的權利。1604年，阿克巴生病，宮廷內圍繞繼承人問題鬥爭激烈。由於大多數貴族支持薩利姆繼承王位，阿克巴不得不讓步。1605年10月27日，阿克巴卒於阿格拉。薩利姆王子即位，稱賈汗吉爾。
為政舉措
政治
- 君主集權
皇帝有至高無上的權力，中央設4大臣，分管財政、軍事、宗教司法和工商業等。全部政府官員均授予軍階，軍隊將領和各省總督由皇帝任命。將全國劃分為15個省，實行行政、司法、軍事分治，由中央派出的情報員監督各級官吏。阿克巴每天有三次會議：一次是公開上朝，第二次是處理日常事務，第三次是在夜裡或下午。會議不僅討論宗教問題，而且還商議政府政策和公務。還專用一天處理司法案件。所有關於任命、徵稅的命令以及扎吉爾和王公、總督、地萬的奏疏都由皇帝親自裁決。即使皇帝出巡，也要保持處理日常規定的政務。
- 行政體制
阿克巴在中央設定四大臣：他們是：“地萬”，掌握稅收和財政；“米爾·巴克希”，是軍事部門的領袖，“米爾·薩曼”，是管理工廠和倉庫的主要行政官；“薩德爾·烏斯·薩德爾”，是主管教會和法務部門的首腦。此外，還有皇帝的私人秘書“達羅格·伊·古塞爾·汗那”和詔諭潤色者“阿爾茲·伊·穆卡拉爾熱”；情報主管人“達羅格·伊·達克兆基”和奏疏主管人“米爾·阿爾茲”。關於省及地方行政，阿克巴把帝國分為十五個“蘇巴”，即省，省的組織如同一個小帝國組織。省長稱“蘇巴達爾、由“地萬”、“巴克希”、“魁齊”和“薩維爾”加以協助。
阿克巴的先輩為了保持帝國的軍事力量，僱傭了大量外國人；到阿克巴時，他提出了“印度人的印度”的政策，為印度人任仕廣開途徑。儘管外國人在帝國公職中仍占優勢，但他們的能力已經開始衰退。在奧朗則布統治時期更加如此。1681年，小阿克巴王子（阿克巴大帝的曾孫）在給奧朗則布的信中說，“國家的職員和官吏都熱衷於商人的營生，他們以黃金買進官職，又為著可恥的報酬將官職出賣。吃鹽的人都把鹽瓶打破。”
- 改革司法
實行伊斯蘭教法和世俗法相結合的制度，規定司法系統獨立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判決必須由皇帝批准，案件斷決必須重證據，禁止官員徇私枉法。宣布自己為伊斯蘭教法的最高解釋者。
社會
- 社會結構
阿克巴執政時期，印度社會各階級、各等級、各民族集團、各宗教團體的狀況發生變化的時期。在16世紀後半葉，經過印度統治者的重新組合，印度教徒尤其是拉其普特人加入了帝國統治者的行列，從而改變了德里蘇丹時期穆斯林統治的單一結構，莫臥兒帝國的統治基礎擴大了，也更穩固了。隨著社會經濟的發展，到16世紀末，印度傳統的四個社會等級發生了變化，它們已不完全按照吠陀經規定的職業和信條生活。
- 風俗改革
下令允許寡婦改嫁，廢除“薩提”（即妻子為亡夫殉葬自焚）制度。禁止童婚、大辦嫁妝，提倡男女婚姻自主，近親不宜結婚，倡導一夫一妻制。提倡和贊助學術研究，宮廷學者薈萃，文化教育事業得到發展。
文化
- 文學
- 藝術
除了這些，阿克巴在繪畫上也有貢獻，他下令修建畫院，多次聘請波斯繪畫大師來畫院講學，在波斯文化和印度文化的相互結合下，莫臥兒畫派誕生了，莫臥兒繪畫也是印度教文化和伊斯蘭文化所結合誕生的，其中最具代表的繪畫作品的就是《阿克巴傳》。
阿克巴陵墓
阿克巴陵墓1605年，阿克巴去世，死後被葬在錫坎德拉。陵墓相互勻稱，是典型的莫臥兒風格建築，後來他的兒子賈汗吉爾又在錫坎德拉又立了一座尖塔。可以說阿克巴奠定了莫臥兒帝國在17世紀的輝煌，他死後，帝國並沒有因此而衰落，他的事業仍被賈汗吉爾和沙賈汗所繼承。
經濟
促進農業和工商業發展。將穆斯林貴族原分封的采邑（賈吉爾）收歸國有，改付他們以薪金。廢除原有的包稅制度，將土地按質分為4等，規定每一等級土地的稅收標準。規定對印度教徒和穆斯林商人實行統一稅率，廢除對非伊斯蘭教徒徵收的人頭稅。此外，還採取了統一度量衡和貨幣的措施。
宗教
阿克巴倡導印度各宗教一律平等，各奉其事，消除相互間的對立。規定印度教、瑣羅亞斯德教和基督教按各自的教規進行宗教活動，修建宙宇教堂，允許原強迫改宗伊斯蘭教的人可恢復原來的信仰。印度教徒可在政府和軍隊中擔任要職。在法特普爾·西克里城修建一座禮拜堂，挑選各宗教的學者舉行宗教學術自由辯論。為調和各宗教間的矛盾，促進印度各種宗教文化的融合，
1582年創立了“神聖的宗教”。主要教義是：信奉一神論，強調道德和理性，阿克巴為最高長老；倡導儉僕清廉，不食肉，對一切人行“善”；崇拜太陽等。它揉合了伊斯蘭教、印度教、基督教和拜火教的一些禮俗。但該教未得到發展，僅有數十名信徒。
人物評價
- 斯塔夫里阿諾斯：阿克巴是莫臥兒王朝最傑出的皇帝。他征服了西方的拉傑布達納和古吉拉特、東方的孟加拉和南方德乾高原上的幾個小國，使帝國領土大為擴展。
- 勞倫斯·賓揚：站在歷史的光天化日之中，阿克巴似乎處於兩個朦朧而相反的世界之間：一個是他的中亞細亞祖先的世界，另一個是印度的世界……他渴望思考和冥想，他追求正義，並希望和平。
- 在其統治下，印度達到空前的統一和繁榮。史學家譽他為“阿克巴大帝”，“伊斯蘭東方最賢明、正義的偉大君主”。
- 斯密司：征服古吉拉特標誌著阿克巴的歷史進入了一個重要時代。因為阿克巴政權從此有了一個西部通道和出海口，並與葡萄牙人有了聯繫。但是由於他們目光短淺，無意建立一支足夠強大的海軍，`致使後來這一地區被歐洲人用來入侵印度。
- 施一飛：阿克巴皇帝是莫臥兒帝國的真正奠基人。他是整頓、治理和改革印度政治、經濟、軍事、宗教和文化藝術的偉大政治家。
親屬成員
父母
- 父親：胡馬雍
- 母親：Hamida Banu Begum
妻子
- Ruqaiya Sultan Begum
- Salima Sultan Begum
和其他27個妻子
