跳五猖又稱五猖會、跳菩薩，主要分布於宣城市郎溪縣梅渚鎮、南京市高淳區椏溪鎮、溧陽市社渚鎮一帶的胥河沿岸和馬鞍山市湖陽鎮大隴鎮等地，這一儀式起源於安徽廣德縣橫山，是皖蘇交界胥河兩岸古代村民對西漢張渤（民稱祠山大帝）開鑿長興荊溪河，引流至廣德的功績崇敬與緬懷而設，安徽郎溪縣周家村跳五猖列入國家級非物質文化遺產名錄，南京高淳區定埠跳五猖列入江蘇省非物質文化遺產名錄。
民間“跳五猖”具有悠久的歷史，它是在楚文化的基礎上附有儺戲驅災納祥的性質。"跳五猖"表演人數眾多，道具華蓋、面具、服飾都以紅、藍、黃、黑、白五色相配，其意分別代表東、南、西、北、中五方天帝，又暗合木、火、金、水、土五行之色。
2014年11月，安徽郎溪縣周家村“跳五猖”經國務院批准列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
基本介紹
- 中文名：跳五猖
- 又稱：五猖會
- 別稱：跳菩薩
- 地址：長三角地區，胥河沿岸
- 紀念人物：張渤
- 性質：附有儺戲驅災納祥的性質
簡介,表演,五猖所指何物,
簡介
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跳五猖又稱五猖會，它是在楚文化的基礎上附有儺戲驅災納祥的性質
周家村“跳五猖”祭儀“收災降福陣”跳五猖主要分布於宣城市郎溪縣梅渚鎮、南京市高淳區椏溪鎮、溧陽市社渚鎮一帶的胥河沿岸和馬鞍山市湖陽鎮大隴鎮等地。安徽郎溪縣周家村“跳五倡”列入國家級非物質文化遺產名錄，江蘇定埠跳五猖列入江蘇省非物質文化遺產，溧陽大田跳五猖列入常州市非物質文化遺產。
跳五猖古樸，凝重，蘊含深厚的古代文化內涵，以陰陽五行學說為其架構，全套儀式演跳近2個小時。有送神（取出面具）、接神、賀神、暖神、擺壇、祈願等有關活動。跳五猖的音樂有大、小鑼鼓之分，按演跳不同進程交替演奏。
舉行跳五猖儀式前，村民還有多種習俗與禁忌，如參與演跳者及還願人家需洗澡淨身，禁止污言穢語，夫婦不得行房事。
跳五猖所蘊含的古代文化思想內涵及“大鑼鼓”的演奏，是古代文化多樣性的體現。
跳五猖這一古代遺留的祭儀，將中國古代陰陽五行學說，形象地運用在天人合一的思想理念上。帶有濃厚的宗教多神的神秘色彩，是巫、儺、道、釋多元思想的表達，充分體現了這一祭儀創立者的宇宙觀和宗教心理，是中華民族古代民間信仰儀式中彌足珍貴的重要文化資源。
表演
表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。出場由5個手持華蓋的壯漢入場站定，接著四名衣著袍服、頭戴面具，步態不一的表演者排成一字上場。他們分別代表道士、土地爺、和尚、判官等4位為民請命的當方"地神"。而隨後入場的身穿鎧甲、肩插金翎、手持雙刀的5位才是真正的主角--"五猖神"，眾多表演者在場上或行、或舞、或趴、或躍，跳著各種寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥 和平的排字"天下太平"等陣式，最多時上場表演者達100餘人。
五猖所指何物
"五猖"所指何物，說法不一，流傳較廣的有兩種
周家村“跳五猖”，留下的清同治年間中央神面及看家和尚套頭。
周家村“跳五猖”，留下的清同治年間中央神面及看家和尚套頭。其一
"五猖"為邪惡之神。他們在人間專做壞事，偷、搶、放火，無惡不作的瘟神，但同時又很喜歡惡作劇，常常把偷搶來的東西，放到別家裡，看著某人順眼就會把所有東西給他，這樣一來，在當時物質與精神都相當貧乏的百姓便對"五猖"抱著既畏且敬的態度，把它們看成一個不正宗的"財神"，希望通過"跳五猖"的方式來"拉攏"他們，既不傷害自己，又能降福於自己。但民間既不敢怠慢，也不敢十分尊重，萬遇不吉之事，請五猖來以惡制邪。因此"五猖"的廟宇一般都隨意搭在路邊， 像個雞窩，多一人高，從無高堂大屋。
其二
"五猖"起源於明朝，傳說明太祖定都南京後，對各位功臣開始封官許願，但卻忘記了那些在南征北戰中已經捐軀的官兵，結果就有"陰魂"來向他訴苦邀功，明太祖一時還想不出安撫這些"陰魂"的辦法，索性封他們為" 猖神"，以東南西北中五路囊括之，讓百姓不時舉行活動祭祀。這一"跳五猖"習俗， 逐代相沿至今，成為過節喜聞樂見的一項新奇文化活動，深受民眾歡迎。
