基本介紹
主要段落,段落注釋,作品賞析,版本,作者簡介,
主要段落
論文偶記（1）
行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主（2），是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝（3），神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏（4）。人無經濟（5），則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實，若行文自另是—事。譬如大匠操斤（6），無土木材料，縱有成風盡堊手段（7），何處設施（8）？然有土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也。神氣音節者，匠人之能事也（9），義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。
神者，文家之寶。文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，盪乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。神只是氣之精處。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，則死法而已。要在自家於讀時微會之。李翰云：“文章如千軍萬馬；風恬雨霽，寂無人聲。”（10）此語最形容得氣好。論氣不論勢，文法總不備。
文章最要節奏；管之管弦繁奏中，必有希聲竊渺處（11）。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然余謂論文而至於字句，則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也（12）。神氣不可見，於音節見之；音節無可準（13），以字句準之。
音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。
文貴奇，所謂“珍愛者必非常物”（14）。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者（15），有奇在丘壑者（16），有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。揚子《太玄》、《法言》（17），昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。奇，正與平相對。氣雖盛大，一片行去，不可謂奇。奇者，於一氣行走之中，時時提起。太史公《伯夷傳》可謂神奇（18）。
文貴簡。凡文，筆老則簡（19），意真則簡，辭切則簡（20），理當則簡，味淡則簡，氣蘊則簡（21），品貴則簡（22），神遠而含藏不盡則簡。故簡為文章盡境。程子云：“立言貴含蓄意思，勿使無德者眩，知德者厭。”（23）此語最有味。
文貴變。《易》曰：“虎變文炳，豹變文蔚。”（24）又曰：“物相雜，故曰文。”（25）故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之之句句變，神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎能之。
文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。上古文字初開，實字多，虛字少。典漠訓誥（26），何等簡奧，然文法自是未備。至孔於之時，虛字詳備，作者神態畢出。《左氏》情韻並美（27），文采照耀。至先秦戰國，更加疏縱（28）。漢人斂之，稍歸勁質，惟子長集其大成（29）。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而後神態出，何可節損？然校蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是後人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實古厚可愛。
凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。學者求神氣而得之於音節，求音節而得之於字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。
（節選）
段落注釋
（1）《論文偶記》：劉大櫆闡述其文學思想的專著。
（3）灝（hào浩）：浩大。
（5）經濟：經世濟民，治理國家的主張、辦法。
（6）大匠：技術高超的匠人。斤：斧頭。
（7）成風盡堊手段：《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”堊（è扼）：白土。慢同“漫”，塗抹。斫：砍。
（8）設施：設定安排。
（9）能事，本領，才能。
（11）窈渺：美妙。
（12）矩：標記。
（13）渡：測度。
（15）筆：筆法，筆力，如曲筆，伏筆等。
（16）丘壑：指意境深遠。
（17）揚子：揚雄，西漢文學家、哲學家、語言學家，早年從事辭賦寫作，後來認為這是“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉而研究哲學。曾仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》，提出以“玄”作為宇宙萬物根源的學說。
（19）筆老：筆法老練。
（20）辭切：言辭準確切要。
（21）氣蘊：文氣含蓄深厚。
（22）品貴：文風莊重。品，品格。
（24）“虎變”二句：《易經》：“象曰：大人虎變，其文炳也。”又：“象曰：君子豹變，其文蔚也。”“文柄”、“文蔚”均指文采（原指虎、豹身上的花紋）鮮明、豐茂。《文心雕龍·原道》：“虎豹以炳蔚凝姿。”
（26）典謨訓誥：指《尚書》，典、謨、訓、誥，皆《尚書》中的名目。
（27）《左氏》：即《左傳》。
（28）縱：自由放縱。
（29）子長：司馬遷。
（30）即物：就物，憑藉具體事物。
作品賞析
一、主張“古人文字最不可攀處，只是文法高妙”，因此比方苞更重藝術形式。“義法”說中的思想義理固然重要，但“行文自另是一事”。
二、拈出“神氣”作為文章的極致。“神”指作家的精神朗健，與文章的生氣靈魂。“氣”是由“神”而產生的文章的氣勢。
三、發明於字句以求音節，於音節見神氣，所謂“因聲求氣”的古文要訣，成為桐城派的不易之論。
四、主張文貴奇、貴高、貴大、貴遠、貴簡、貴變、貴瘦、貴華、貴參差，豐富了古文藝術的趣味。
劉大櫆一生仕途不達，在方苞的“程朱學行”、“韓柳文章”一身二任之中，顯然偏在發揚後者。方宗誠《桐城文錄序》，說他論文、作文，“以品藻音節為宗”，“義理不如望溪之深厚，而藻採過之”。就探討散文的藝術性而言，《論文偶記》作出了重要貢獻。
版本
作者簡介
劉大櫆（1698—1779），字才甫，一字耕南，號海峰，安徽桐城人。諸生，雍正年間（1723—1735）時兩舉副貢生，乾隆年間（1736—1796）應博學鴻辭，皆未成；晚年為安徽黟縣教諭數年，後歸故里，一生很不得志。劉大櫆為文以才氣著稱，早年以布衣游京師，方苞讀了他的文章，極為嘆服，說：“如苞何足算耶！邑子劉生，乃國士爾。”姚鼐曾從其學古文，為桐城派創始人之一。其文論主張“義理、書卷、經濟考，行文之實，若行文自另是一事”，強調神氣、音節、字句的統一，重視散文的藝術表現，這對方苞的文論是一個發展。劉氏散文長於氣勢，富有文采，內容多懷才不遇的牢騷，於時弊亦間有指摘。亦工詩，其詩作也常為時人所稱道。著有《劉海峰詩文集》，《論文偶記》等。《清史稿》有傳。
