基本介紹
- 中文名：瓔珞
- 出自：妙法蓮華經
- 梵文：keyūra
- 又稱：華鬘、枳由羅
- 用處：佛像佩飾
- 寓意：無量光明
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本意
古代用珠玉串成的裝飾品，多用為頸飾，瓔珞原為古代印度佛像頸間的一種裝飾，後來隨著佛教一起傳入我國，唐代時，被愛美求新的女性所模仿和改進，變成了項飾。它形制比較大，在項飾中最顯華貴。
開封鐵塔上的瓔珞花磚
開封鐵塔上的瓔珞花磚“瓔珞”的製作材料，《維摩詰經講經文》中有“整百寶之頭冠，動八珍之瓔珞”；《妙法蓮華經》記載用“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠（即珍珠）、玫瑰七寶 (七寶的解釋有多種版本) 合成眾華瓔珞”，可見瓔珞應由世間眾寶所成，寓意為“無量光明”。另外，瓔珞還有美玉的意思。
經文記載
* 《法華經普門品》曰：“解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以與之。”
* 《法華經信解品》曰：“即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣。”
* 《觀無量壽經》曰：“諸瓔珞中盛蒲桃漿。”
* 《玄應音義》一曰：“吉由羅應雲枳由邏，此雲瓔珞。”
* 《地藏菩薩本願經》曰：“何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。”
相關文獻
《南史·夷貊傳上·林邑國》：“其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾。”
康有為《乙未出都作》詩：“竟將瓔珞親貧子，故入泥犁救重囚。”
徐遲《直薄峨眉金頂記》：“金身，披紅袈裟，胸前佩紅瓔珞。”
《紅樓夢》里一開頭寫寶玉出場時，就都戴著只“金螭瓔珞圈”，瓔珞上自然是掛著他的寄名鎖和“通靈寶玉”，寶釵也有一個金瓔珞圈，所綴金鎖上是“不離不棄，芳齡永繼”的吉讖，可有三生石前的舊因緣恆於寶玉心間，金玉良緣到底還是成了“美中不足”。
菩薩瓔珞經
又稱《菩薩瓔珞本業經》、《瓔珞本業經》，或簡稱《瓔珞經》、《本業經》。該經敘說了菩薩之階位及其三聚淨戒等因行。“瓔珞本業”是佛教華嚴宗系統的用語，因此，本經與華嚴教有很多地方相合。全經共分八品：集聚品、賢聖名字品、賢聖學觀品、釋義品、佛母品、因果品、大眾受學品、集散品，闡述了菩薩的階位及修行情況。
《菩薩瓔珞經》，二十卷，後秦釋竺佛念譯，清乾隆年王傑、曹文埴、彭元瑞、金士松、沈初泥金寫本。經折裝，黑光蠟箋紙，泥金楷書，每半開5行15字，上下雙邊。
每五卷合為一函，每函首冊有泥金繪佛說法圖，末冊有韋馱像，卷首、末鈐“乾隆御覽之寶”、“秘殿珠林”、“珠林新編”、“嘉慶御覽之寶”、“宣統御覽之寶”、“乾清宮鑑藏寶”、“乾隆鑑賞”、“三希堂精鑒璽”、“宜子孫”等璽，織錦函套。
舊藏鐘粹宮。
服飾瓔珞
瓔珞是古代南亞次大陸的人們--特別是貴族--用來裝飾身體的一大類首飾的梵文意譯。追溯佛經中相對應的梵文原來的詞語，大致有以下幾個：
Muktā-hāra，其中Muktā義為“珍珠”，hāra則有“成串”之義。這個詞語的本義大致是“用珍珠等串成的首飾”。
Keyūra，音譯是“吉由羅”，它大致指的是首飾中帶在手臂上的手鐲、臂釧一類飾物。
Ratnāvali，這個詞的本義大致是指“一連串的寶石”。
Rūcaka，這個詞的本義大致是指“華鬘(花鬘)形的首飾”。而華鬘本身，則是梵文Kusuma-mālā的意譯。其中，Kusuma原指一種素馨屬的植物，音譯有“俱蘇摩、拘藪摩、須曼那、須末那”等，特指它的花，在佛經中常用作一切花的以部分代全體的統稱。mālā義為花環、環狀物。也有用mālā來作Kusuma-mālā的簡化詞的。華鬘主要指一種環形頸飾，也就是現在南亞次大陸還在使用的花環，如我們在禮賓式中常見往貴賓脖子上套的那類飾物。它與Mukta-hara的區別，大約主要在所用的串聯飾物之不同，一為植物質，一屬礦物質罷了。所以，有的佛經翻譯家有時也把Kusuma-mala或mala譯成“瓔珞”了。
Muktā-hāra，其中Muktā義為“珍珠”，hāra則有“成串”之義。這個詞語的本義大致是“用珍珠等串成的首飾”。
Keyūra，音譯是“吉由羅”，它大致指的是首飾中帶在手臂上的手鐲、臂釧一類飾物。
Ratnāvali，這個詞的本義大致是指“一連串的寶石”。
Rūcaka，這個詞的本義大致是指“華鬘(花鬘)形的首飾”。而華鬘本身，則是梵文Kusuma-mālā的意譯。其中，Kusuma原指一種素馨屬的植物，音譯有“俱蘇摩、拘藪摩、須曼那、須末那”等，特指它的花，在佛經中常用作一切花的以部分代全體的統稱。mālā義為花環、環狀物。也有用mālā來作Kusuma-mālā的簡化詞的。華鬘主要指一種環形頸飾，也就是現在南亞次大陸還在使用的花環，如我們在禮賓式中常見往貴賓脖子上套的那類飾物。它與Mukta-hara的區別，大約主要在所用的串聯飾物之不同，一為植物質，一屬礦物質罷了。所以，有的佛經翻譯家有時也把Kusuma-mala或mala譯成“瓔珞”了。
據此，我們可以把佛經中“瓔珞”一物所指的內涵，寬泛地界定如下：
(1) 它是環狀的飾物，寬泛地說，包括掛在頸部和垂於胸部，戴於頭部，戴在手臂和小腿等部位上的全算。
(2) 它主要是用珍珠、寶石和貴金屬串聯製成的。寬泛地說，有時把華鬘也可計算在內。
至於瓔珞的用途，大致地說，在佛教興起以前，古代南亞次大陸的人們早已使用它了。特別是那裡的貴族，是經常用它來裝飾自己的身體，並用來顯示身分的。古代南亞次大陸的神，自然是貴族統治者在天上的投影化身，他們也是使用這類飾物的。玄奘《大唐西域記》卷二“衣飾”條中，記自己在古代南亞次大陸親眼所見，無論男女，都可“首冠花鬘，身佩瓔珞”。特別是貴族：“國王、大臣，服玩良異：花鬘寶冠，以為首飾；環釧瓔珞，而作身佩。”據《佛所行贊》卷一所載，釋迦牟尼當太子時，就是“瓔珞莊嚴身”的。又據《中阿含經》中的《木積喻經》，有許多青年女性修飾身體時使用的記錄：“年在盛時，沐浴香熏，著明淨衣，華鬘瓔珞嚴飾其身。”
佛教摒棄世上的榮華富貴，因此，佛和羅漢等出家人是不佩戴飾物的。僧人在作為貴賓時短期內被人給戴上頸飾性質的花環，亦為戒律所許。只有菩薩級人物，除了現比丘形的如某些地藏菩薩等之外，正規的菩薩形象全都佩帶各種各樣的瓔珞與華鬘，並可以接受這種饋贈。典型的例證如《法華經·觀世音菩薩普門品》中所說：
無盡意菩薩白佛言：“世尊：我今當供養觀世音菩薩。”即解頸眾寶珠瓔珞--價值百千兩金--而以與之，作是言：“仁者，受此法施：珍寶瓔珞。”時觀世音菩薩不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：“仁者，憫我等故，受此瓔珞。”爾時佛告觀世音菩薩：“當憫此無盡意菩薩，及四眾、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩堠羅伽、人非人等故，受是瓔珞。”即時觀世音菩薩憫諸四眾及于天龍、人非人等故，受是瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
為什麼菩薩能接受此種供奉？ 看來是與釋迦牟尼得道前--包括本生經中的無數前生時--屬於菩薩級有關。特別在釋迦牟尼當王子的時候，更是瓔珞遍體的人物。這就影響到佛教的早期造像。佛傳中的釋迦牟尼就是王子裝束的呀！
宋詞瓔珞
[瑞鶴仙]
倚格天峻閣。
舞庭槐陰轉，盆榴紅爍。
香風泛簾幕。
擁霞裾瓊佩，真珠瓔珞。
華陽慶渥。
誕蘭房、流芳秀萼。
有赤繩繫足，從來相門，自然媒妁。
遊戲人間榮貴，道要元微，水源清濁。
長生大藥。
彩鸞韻，鳳簫鶴。
對木公金母，子孫三世，婦姑為壽滿酌。
看千齡，舉家飛升，玉京更樂。
[虞美人]
東君已了韶華媚。
未快芳菲意。
臨居傾倒向荼蘼。
十萬寶珠瓔珞、帶風垂。
合歡翠玉新呈瑞。
十日傍邊醉。
今年花好為誰開。
欲寄一枝無處、覓陽台。
[驀山溪]
侯置
可是惜花深，旋移得、翻階紅影。
朱簾卷處，如在古揚州，寶瓔珞，玉盤盂，嬌艷交相映。
蓬萊殿里，幾樣春風鬢。
生怕逐朝雲，更羅幕、重重遮定。
多情絳蠟，常見醉時容，縈舞袖，蔌歌塵，莫負良宵永。
[漁家傲]
可旻
彼土因何名極樂。
蓮華九品無三惡。
雖有頻伽並白鶴。
非彰灼。
如來變化宣流作。
九品一生離五濁。
自然身掛珠瓔珞。
宛轉白毫生額角。
長輝爍。
百千業障都消卻。
[漁家傲]
可旻
三十六般包一袋。
膿囊臭穢猶貪愛。
恰似蜣螂推糞塊。
無停待。
朝朝只在塵中め。
若解堅心生重悔。
寧拘惡逆並魁膾。
一念能消千劫罪。
生華內。
滿身瓔珞鳴珂佩。
[賀新郎]
瓔珞珠垂縷。
看花冠、端容麗服，補陀岩主。
只坐塵緣蹉一念，朱紫叢中得度。
人世福、夫人兼五。
銀鹿諸孫來定省，對金屏、繡幕輝雲母。
人頂禮，柳行路。
所居地名柳行。
朝朝口誦琅函句。
覺從來、壽人福善，老夭無誤。
消得天恩封福國，錦誥鸞翔鳳舞。
聽來歲、日邊佳語。
上殿肩輿簾蹙繡，遣佳兒、扶掖天應許。
笑陳媼，三題柱。
有陳夫人者，
[沁園春]
莫信人言，虺不如熊，瓦不如璋。
為孟堅補史，班昭才學，中郎傳業，蔡琰詞章。
盡洗鉛華，亦無瓔珞，猶帶栴檀國里香。
笑貧女，尚寒機軋軋，催嫁衣忙。
好逑不數潘楊。
占夢者曾言大秤量。
待銀河浪靜，金針穿了，藍橋路近，玉杵攜將。
倩似凝之，媲如道韞，簾卷燕飛王謝堂。
恁時節，看孫皆朱紫，翁未皤蒼。
植物瓔珞
瓔珞藤 植物名。其子粒形似瓔珞，故名。
宋 陶谷《清異錄·草》：“ 終南山 出瓔珞藤，軟碧可愛，葉甚小，有子纍纍然纏固其上，真似瓔珞。”
