基本介紹
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地理環境
華嚴寺位於西安南郊長安區韋曲東南少陵原半坡上，距西安城約15千米。唐代華嚴寺居高臨下，襟山帶河，殿宇庭院精緻幽邃。它俯瞰樊川，西望神禾原，南望終南山霧岩、玉案諸峰，正如唐朝詩人岑參題寺詩中所贊：“寺南幾千峰，峰翠青可掬。”
歷史沿革
據歷史文獻記載，華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年），從出土建築遺蹟看，其建築年代最早可推到漢代。
華嚴寺從初建至今，無高大殿堂建築記載。始終以鑿原為窟，安置佛像及僧眾居住。
唐會昌二年（842年），唐武宗頒布敕令，推行一系列“滅佛”政策，史稱“會昌禁佛”。從會昌二年（842年）到會昌六年（846年），沒收寺產，責令僧尼還俗，毀破寺院無數，帝都長安左街留慈恩寺和薦福寺，右街留西明寺和莊嚴寺。華嚴寺亦在打擊之列，損毀嚴重。唐宣宗李忱即位後，大興佛法，華嚴寺又得重興。唐宣宗在《幸華嚴寺》中說道：“雲散晴山幾萬重，煙收春色更沖融。帳殿出空登碧漢，遐川俯望色藍籠。林光入戶低韶景，嶺氣通宵展霽風。今日追游何所似，莫慚漢武賞汾中”。說明了宣宗在位時的華嚴寺狀況。
宋張禮在《游城南記》說：“東上朱坡，憩華嚴寺，下瞰終南之勝，霧岩、玉案、圭峰、紫閣，粲在目前，不待足履而盡也……已而子虛、希古開樽三門，予賞蘇子美詩，明微吟唐僧子蘭詩‘疏鐘搖雨腳，積雨浸雲容’句，讀相國陳公‘悔把吾廬寄杜城’言，則又知華嚴之勝也。過東閣，真如塔在焉，下閣，至澄襟院……”。宋名相寇準在《游華嚴寺》詩中說道：“寺對南山積翠濃，水村鷗鷺下遙空。層樓望盡樊川景，恨不憑欄煙雨中”。說明了華嚴寺在宋代的情況。
1956年，華嚴寺被列為陝西省第一批重點文物保護單位。
1958年大煉鋼鐵開始後，碑石用去煉鋼，殿堂、僧房被占用，古樹全被砍伐。文革期間砸毀佛像，僧人被趕，殿堂被拆。
1976年，文革結束後，寺院僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔及少數碑石。
2006年，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位，並進行了局部整修。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，重建工程預計10年左右完成。
建築格局
據《長安志》所載，唐代華嚴寺內東閣法堂、會聖院、澄襟院、真如塔院等建築從南至北依次而建，規模非常宏大。
華嚴雙塔
華嚴雙塔現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。
2009年，華嚴寺重建工作正式啟動，整個寺院根據功能劃分為開放和封閉兩個模式，分三個區域體現。在中軸線上建造供四眾弟子進行佛事活動、朝聖禮佛的公眾殿堂“開放區”。左邊完善以僧人為主的修行、生活居住“封閉區”。右邊建造以信眾為主的學修、生活居住“封閉區”。
主要建築
華嚴寺內曾有東閣法堂、會聖院及初祖杜順法師靈塔、二祖智儼法師靈塔、三祖賢首法師靈塔、四祖澄觀法師靈塔、五祖宗密法師靈塔和真如塔等建築，後歷經宋、金、元、明等朝代，雖多次修葺，但因遭遇多次塬體滑坡而漸趨荒落。特別是清乾隆年間的一次大崩塌，使寺內殿宇全毀。
今華嚴寺建成簡易寺院和塔院，僧舍數間。
文物遺存
杜順法師靈塔
現存的杜順塔呈方形角錐體，共七層，高約二十一米，為仿木結構樓閣式磚塔。
杜順法師靈塔
杜順法師靈塔塔的基座層南辟券門，內築龕堂，塔身每層疊澀出檐，檐下均砌兩層菱角牙子，以及仿木結構的依柱、欄額。塔頂平磚攢尖、置寶瓶式塔剎。塔身壁面用磚砌成扁柱、欄額、斗拱、昂等，上層刻有橫額“嚴主”二字，第三層鑲嵌有“無垢淨光寶塔”六字碣。據稱杜順法師塔的四邊形塔身是象徵華嚴宗的卓越思想“四法界”，而六層塔身象徵華嚴宗的“六相緣起”學說；兩者相加為十，則代表著《華嚴經》的重要理論“十玄門”，也象徵著圓滿，意指華嚴宗為一乘圓教、最究竟的佛教學說。
杜順法師圓寂於唐貞觀十四年（640年），這座塔已經在華嚴寺矗立了1370年，是極具價值的歷史文物，是華嚴寺的鎮寺寶塔。
澄觀法師靈塔
澄觀法師靈塔又稱清涼國師塔。
澄觀（737—838年），俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，是華嚴宗實際創始人法藏圓寂後數十年，中興華嚴宗的著名思想家和學者，其禪教一致、諸宗融通的思想，對中唐以後的中國佛教有很大的影響。
清涼國師澄觀塔
清涼國師澄觀塔清涼國師塔呈六角形，為七層六面磚塔，高約十七米。因法師曾被封為“僧統清涼國師”，故塔上嵌有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石，距今已有1100多年的歷史了。因塔西臨原畔，雨水沖刷，有傾覆之虞，長安區於一九八六年拆遷，由原址向東南移動十米就地復原。拆遷時在各層塔心發現有鎏金銅佛像、千佛碑和佛經等。在塔基下又發現作風迥異、雕刻精美和兩層磚塔，約六米高。華嚴寺澄觀塔造型獨特，塔身呈六邊形，代表華嚴宗的“六相緣起”說法。塔身不算基座為五層，代表華嚴宗的判教思想“五教”。
據記載，元代曾重建清涼國師塔，但從出土的銅佛和佛經來看，卻是清初的遺物。由此可見，地上的五層磚塔應為十八世紀清乾隆年間，少陵原崩塌時，就所毀壞的元代重修妙覺塔基礎上重建。拆遷中發現的地下這兩層風格不同的塔，當是元代重修的殘塔。在殘塔下還發現了塔心內室藏的石函，石函內有盛舍利的白玉瓶。在清涼國師塔側有十八世紀清雍正年間加封澄觀為“妙正真乘禪師”時立的碑石。
文物保護
1956年8月，華嚴寺被陝西省人民委員會批准為陝西省第一批重點文物保護單位。
文保碑
文保碑2006年6月，華嚴寺塔被國務院批准為全國重點文物保護單位。
2006年6月，陝西省政府直接領導下歷時一年進行的“陝西·中國漢傳佛教祖庭寺院調研規劃”活動再次肯定華嚴寺的祖庭地位和歷史價值，推動華嚴祖庭的重建工作。
2009年10月15日，中國佛教華嚴宗祖庭華嚴寺正式啟動修復重建工程。
歷代方丈
杜順法師
杜順法師十八歲出家，皈依因聖寺珍禪師學習禪觀。杜順禪師一生中，有不少為人治病、除害行善的事跡，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。隋末住終南山，宣揚《華嚴》，教化道俗。貞觀六年（632年），唐太宗慕其盛名，親自引入內宮隆禮崇敬，隆禮崇敬，賜號“帝心”。后妃、王族、貴臣奉之如生佛。相傳杜順八十四歲時在太宗的床上坐化，隨後恭送長安南郊，建塔於華嚴寺內。
杜順著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》，他為華嚴宗在觀行方面的“無盡緣起說”和判教方面的“五階次等說”奠定了理論基礎，後人追其為華嚴初祖，但實際創宗人是法藏大師。法藏（643—712年）是西域康居國人，17歲從智儼大師學〈華嚴經〉。唐聖歷二年（699年）受詔為武則天說《華嚴經》，使其“豁然領解”。他還為唐中宗、唐睿宗授菩薩戒，被封為國師。唐中宗還特地為他造了五所華嚴寺。法藏以《華嚴經》為依據，吸收了玄奘新譯理論，完成了判教，充實了觀法，建立了華嚴宗風。因此，中國佛教便以華嚴寺為華嚴宗之發源地。
杜順著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》，他為華嚴宗在觀行方面的“無盡緣起說”和判教方面的“五階次等說”奠定了理論基礎，後人追其為華嚴初祖，但實際創宗人是法藏大師。法藏（643—712年）是西域康居國人，17歲從智儼大師學〈華嚴經〉。唐聖歷二年（699年）受詔為武則天說《華嚴經》，使其“豁然領解”。他還為唐中宗、唐睿宗授菩薩戒，被封為國師。唐中宗還特地為他造了五所華嚴寺。法藏以《華嚴經》為依據，吸收了玄奘新譯理論，完成了判教，充實了觀法，建立了華嚴宗風。因此，中國佛教便以華嚴寺為華嚴宗之發源地。
寬昌法師
寬昌法師，法號大興，俗姓陳。中國佛學院佛學碩士、北京大學訪問學者。現任中國佛教協會理事、陝西省民族宗教文化交流協會常務理事、陝西省青年聯合會委員、陝西省佛教協會副秘書長、西安市佛教協會副秘書長、西安市長安區終南山佛教協會副會長、華嚴宗祖庭長安區華嚴寺住持。
寬昌法師
寬昌法師寬昌法師1978年4月生於青海大通。1993年，在西安市長安區終南山隱居一年。1994年4月，在長安興教寺依演德法師剃度出家。1996年6月，在西安臥龍寺依香港聖一長老受具足戒。1996年7月，在長安香積寺參加陝西省佛協“第二屆執事培訓班”。1996年9月—1999年6月，就讀於福建莆田廣化寺福建佛學院預科班。1999年9月—2003年6月，就讀中國佛學院本科班。2003年9月—2006年6月，就讀中國佛學院研究生班，師從當代佛教著名學者、中國社會科學院世界宗教文化研究所原所長杜繼文教授、中國社會科學院佛教中心主任、佛教室主任魏道儒教授，獲得佛學碩士學位。2005年9月—2006年6月，在北京大學哲學系師從當代佛教著名學者樓宇烈教授做訪問學者。2001年7月，任浙江永康廣慈寺監院。2005年9月，任陝西省佛教協會副秘書長、教務處主任、《陝西佛教》副主編。2005年10月，任陝西西安大興善寺副監院。2005年11月，任陝西省西安市慈善協會理事。2006年8月，受聘擔任陝西佛學書畫藝術院常務副院長，全面主持佛學院日常事務。2006年9月，出任陝西省青年聯合會委員。2006年10月，任西安市佛教協會副秘書長。2006年11月，任西安市長安區華嚴宗祖庭華嚴寺住持。
佛事活動
2008年08月15（七月十五）日， 陝西長安華嚴寺遵照叢林制度，於寺內舉辦薦亡報恩盂蘭盆會，常住僧眾和信眾在佛前設盂蘭盆供，供佛及僧；誦經禮拜，超薦宗親；寬昌法師在新建的齋堂內向大家開示了盂蘭盆會的來由及功德。
報恩薦亡盂蘭盆會
報恩薦亡盂蘭盆會2008年12月22日上午十點，華嚴寺舉行冬至祭祖法會。僧眾們以緬懷、敬仰之情一一頂禮祖塔。祭祖法會於11時許圓滿結束。
2013年01月19日，適逢中國農曆的臘月初八。相傳，佛教創始人釋迦牟尼的成道日也在十二月初八。在中國佛教華嚴宗祖庭西安華嚴寺內，佛樂悠揚、經聲繚繞，百餘名來自陝西、甘肅等地的各界人士匯聚一堂，舉行莊嚴肅穆的新春祈福法會，祈願祖國繁榮昌盛，人民幸福安康。
價值意義
華嚴祖庭
華嚴宗思想淵源於古印度佛陀時代，主要思想集中體現在《華嚴經》中。華嚴宗在唐初正式創宗立派，為漢傳佛教八大宗派之一。盛唐時廣為傳播、倍受推崇，華嚴五祖中的四位師祖都受到皇家的敕封，被尊為“國師”。
華嚴宗初祖杜順法師，依據《華嚴經》開創華嚴宗，大張華嚴教綱。據《大唐華嚴寺杜順和尚行記碑》記載，他以精湛的醫術免費為民治病，主講《華嚴經》，受到唐太宗禮遇，尊為“帝心尊者”。
二祖智儼大師在雲華寺講說《華嚴經》，使華嚴宗宗風大振，時人稱為“雲華尊者”，又因居住終南山至相寺，被稱“至相大師”。
三祖法藏大師在新譯《華嚴經》告成後，武則天與他在長安長生殿問《華嚴經》六相十玄的義理，大師以大殿一隅的金獅子作譬喻，使武后豁然領解，受到朝廷和僧俗各界的敬仰，被賜號“賢首國師”，並且為中宗和睿宗授菩薩戒，是華嚴宗的實際創始人。賢首法藏吸收了玄奘新譯中的一些理論完成判教，充實了觀法，正式建成宗派，故後人又稱此宗為賢首宗。
四祖澄觀大師曾為唐德宗講《華嚴經》，被授“鎮國大師”號，御賜金印主持全國佛教事務，加封為“僧統清涼國師”，穆宗和敬宗又先後加封他為“大照國師”，文宗進一步加封為“大統國師”，先後連任“五朝帝師”，使華嚴宗達到鼎盛，對中唐以後的佛教影響很大。
五祖宗密大師被文宗邀請入內殿詢問佛法大意，後賜袍敕號，宣宗追謚“定慧禪師”，因居圭峰山，世稱“圭峰禪師”。
華嚴宗的五位宗師不斷深入研究《華嚴經》教義真諦，寫下了大量論、疏、釋義，為創立華嚴宗打下了堅實的理論基礎。他們的思想充分融合各宗各派及教內教外的“大一統”思想，符合中國文化廣博、精深的品質，契合中國人包容、圓融的心態，道出了老百姓渴望和諧、圓滿的心聲，贏得了上至帝王、下至僧俗的一致推崇，對後世產生了深遠的影響，綿延至今。這五位宗師圓寂後，均在華嚴寺建塔供奉，可見華嚴寺在中國佛教史上特別是華嚴宗發展過程中的地位和作用。
華嚴宗的五位宗師不斷深入研究《華嚴經》教義真諦，寫下了大量論、疏、釋義，為創立華嚴宗打下了堅實的理論基礎。他們的思想充分融合各宗各派及教內教外的“大一統”思想，符合中國文化廣博、精深的品質，契合中國人包容、圓融的心態，道出了老百姓渴望和諧、圓滿的心聲，贏得了上至帝王、下至僧俗的一致推崇，對後世產生了深遠的影響，綿延至今。這五位宗師圓寂後，均在華嚴寺建塔供奉，可見華嚴寺在中國佛教史上特別是華嚴宗發展過程中的地位和作用。
佛教中心
從佛教經典總集《大正藏》，唐宣宗李忱《幸華嚴寺》，唐大詩人李白《杜陵絕句》，宋名相寇準《游華嚴寺》等資料來看，華嚴寺自建寺起，華嚴宗五祖、唐開元三大士、不空、智藏、玄逸等高僧敕住華嚴寺，杜順大師依據《華嚴經》思想在這裡開創了華嚴宗。由於華嚴寺當時道場莊嚴、高僧雲集、環境優美，曾經一度成為世界佛教中心。
華嚴宗五祖生前在華嚴寺弘宗演教和管理全國佛教事務，圓寂後在這裡建塔供養。歷經歲月滄桑，華嚴寺過去盛況現已不復存在，但初祖杜順大師、四祖澄觀大師舍利塔成為《華嚴經》、華嚴宗、華嚴寺三位一體的精神導歸，歷代文物成為最有力的歷史見證。
