基本介紹
- 書名：茅山派道經
- 作者：南朝齊、梁道士、陶弘景
- 類別：道家書籍
權德輿,記載,其他,
權德輿
據唐禮部侍朗權德輿撰（宗玄先生文集序）說：吳筠，字貞節，華陰人，“初梁陶弘景以其道授升玄王君，王君授體玄潘君，潘君授馮君。自陶君至於先生，凡五代矣。” 吳筠著述甚多，有（玄綱論）及（神仙可學論）及 （形神可固論）、（心目論）等，均以老子之道為宗，認為“道”是宇宙萬物的本源，是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源”。在（玄綱論·化時俗章第八）之中，他把“道德”與帝王聯繫起來：
遣德者天地之先，天地者萬物之父，帝王者三才之主，然則道德天地帝王一也。
這是典型的皇族宗教教義。而在（玄綱論·長生可貴章）之中，他將老莊之道與神仙學說密切相聯：
或問曰，“道之大旨，莫先乎老莊，老莊之言不尚仙道，而先生獨貴乎仙者何也?”愚應之曰：“何謂其不尚乎?……老子曰：‘深根固蒂，長生久視之道。'又曰：‘穀神不死'。莊子曰：‘千載厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。'又曰：‘故我修身千二百歲，而形未嘗衰。’又曰：‘乘雲氣，馭飛龍，以游四海之外。'又曰：‘人皆盡死，而我獨存。'又曰：‘神將守形，形乃長生。'斯則老莊之言長生不死神仙明矣，曷謂無乎。” 類似吳筠這樣用神仙學說闡發老莊之道的思想，作為道教的基本教義，在唐代頗為盛行，對後世的道教思想產生了深遠影響。
記載
據（舊唐書·司馬承禎傳）記載，司馬承禎，字子微，自號白雲子，河內（南）溫縣人。少而好學，薄於為吏，遂為道士。師事潘師正，傳其符錄及辟穀、導引、服餌之本。師正特賞異之，謂曰：“我自晦隱居傳正一之法，至妝四葉矣。”故司馬承禎亦為茅山宗重要人物。武則天、唐容宗、唐玄宗皆禮敬之。司馬承禎工於詞章，與陳子昂、盧戎用、宋之間、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章等為仙宗10友。卒後賜銀青光祿大夫，號貞一先生。司馬承禎撰有（天隱子）、（坐忘論）、（修真秘旨）、（修身養氣訣）、（道體論）、（服氣精義論）、（洞玄靈寶五嶽名山朝儀經）、（上清天宮地府圖經）、（太上升玄經）等10餘種道教著作，其中對後世道教影響較大的是（坐忘論）和（天隱子）兩種。
（坐忘論）中，論述“道”與“生”之關係，認為生道合一，乃為長生之根本。他說：“夫人之所貴者生也，生之所貴者道也。人之有道，如魚之有水。”又說：“養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不可相離，然後乃長久。”
（天隱子）中，講述道教修煉經過的“五漸”之門，將“坐忘”列為與齋戒、安處、存思、神解並提的五漸之一。
（天隱子）論“坐忘”曰：
坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎?有見而不行其見，非忘之義乎?何謂不行?日心不動故。何謂不見?日形都氓。故天隱子瞑而不視，或者悟道，乃退曰：道果在我矣，我果何人哉?天隱子果何人哉?於是彼我兩忘，了無所照。
