苦行(非佛教宗教用語)

苦行（梵文：तपस्，Tapas）印度系列宗教包括印度教、耆那教的修行方式,故意用一般人難以忍受的種種痛苦來折磨自己。如：印度教中人們通過苦行獲得神靈的祝福，或得到解脫。

基本介紹

• 中文名：苦行
• 外文名：Tapas
• 拼音：kǔ xíng 
• 注音：ㄎㄨˇ ㄒㄧㄥˊ

內容介紹

伊斯蘭教蘇菲神秘主義術語。阿拉伯語“祖赫德”的意譯。與禁慾為早期蘇菲主義的主要形態，被視為安拉讚許的一種行為方式，是虔誠的蘇菲修士應具備的高尚品行之一。苦行常與貧困、安貧相聯

系、相伴隨，其產生同《古蘭經》、聖訓和早期穆斯林社會狀況直接相關。《古蘭經》中既有重視現實生活、反對禁慾主義的啟示，也有反對物質享受、重來世甚於今世的內容，經中提倡的堅忍、節儉、安貧和賑濟貧民等思想，後來被蘇菲派視為苦行的經典依據。聖訓中也有類似內容。此外，伍麥葉王朝時期統治者奢侈腐化，揮霍無度，信仰鬆弛，引起一部分虔誠的穆斯林的不滿，他們更加重來世精神生活，輕今世物質享樂，以苦為樂，以苦為榮。7世紀末，苦行與禁慾作為一種自發的社會思潮，廣泛流傳於麥地那、庫法、巴斯拉、大馬士革、巴格達等地，開始成為早期蘇菲修士的行為規範。9～10世紀，隨著蘇菲派的興起，苦行受到更廣泛的重視。一些著名的蘇菲學者如侯吉維里、卡拉巴基等，在著作中都曾予以論述，認為苦修的蘇菲修士表面上一無所有，實際上無憂無慮，精神上最富有、最充實。約自12世紀，波斯、中亞等地出現了以四海為家、流浪為生的苦行者團體和個人，稱為“德爾維什”(Darwish)。苦行作為一種自發的蘇菲行為方式，有多種不同的表現，時常因人而異，因教團而別，主要表現在衣食住行四方面。苦行者一般皆主張不擇衣食，以步代車，以步代馬，不擇寓所。他們認為，苦行者除內心對安拉的虔信外，一無所有，別無所求，而一個人的身外之物只以滿足生存為限。苦行者一般以粗羊皮或粗布外衣遮體，以普通食物乃至素食、野果充飢，住所簡陋，有的則無固定住所，四處流浪，有些隱居於窮鄉僻壤，過單身生活，長期齋戒，徹夜祈禱不止。有的徒步朝覲，沿途宣教。苦行和禁慾被認為有悖於伊斯蘭教法規定的行為規範，經常遭到正統的伊斯蘭學者的譴責，但在蘇菲派中仍廣為流行。在其後的發展中，這種行為方式漸為更系統的蘇菲神秘主義教儀、禮儀和功修所代替。

婆羅門教苦行

婆羅門教的苦行很多：

恆河沐浴：婆羅門教認為恆河是聖河，在這裡每天沐浴三次，可以得道。

焚身生天：婆羅門教的火神是溝通諸天與凡人的祈禱之神，凡是供養諸天的東西需要通過火的媒介來傳達．一些婆羅門相信火神，崇拜火神，釋迦牟尼佛的弟子大迦葉原本就是拜火婆羅門．極端一些的，甚至認為自焚可以轉生天界。

狗戒外道與雞行：這是婆羅門教苦行的極端，前者是模仿狗的行為，爬行，穴居，食穢．這些外道曾經冒充僧人來到中國，以至中國比丘把糞便當成治病的黃龍湯．雞行是模仿雞的行為，每天站在木樁上，睡覺也站在木樁上．

倒立行走：這也是苦行的又一種花樣，能否得道我不知道，但是起碼是很痛苦的

自殘身體：用傷害肢體進行苦行也是很獨特的，具體如何進行，沒看過詳細說明，待考

其他的諸如瀑布下冥想和絕食等，都是常見的．釋迦牟尼佛早期也進行過絕食冥想，但是發現這些不是正道，就結束了這樣的苦行。

媒體誤用

華人地區對印度苦行的概念缺乏了解，常對苦行一詞進行錯誤理解，在香港，常有示威人士，每走數步就跪地一拜，其示威方式常被香港媒體稱為“苦行式示威”，但這並不是真正的苦行，其烈度跟印度提倡苦行的諸多宗教相差甚遠。這樣的走路方式不能叫做“苦行”