基本介紹
- 中文名：耆那教
- 外文名：Jainism
- 起源：古印度
- 創立時間：約公元前8世紀
- 創始人：不詳
- 漢語拼音：qí nà jiào
開端,發展歷史,七諦說,教義,
開端
耆那教（英語Jainism；漢語拼音qí nà jiào），是起源於古印度的古老宗教之一，興起於公元前6世紀。
耆那教
耆那教該教有獨立的信仰和哲學。相傳該教有24祖之說，其中多數無可考證，至第23祖白史婆時，耆那教開始初步形成教團，至第24祖筏馱摩那時（Vardhamana ，前599年—前527年），耆那教開始正式興起，他早於佛教的始創人釋迦牟尼出生，耆那教的中心教義主要由他建立。
耆那教自稱是印度最古老的宗教，相傳原有24位祖師，最早的創始人名勒舍婆，但無可考證。目前有歷史記載的是二十三祖巴濕伐那陀（又譯白史婆）和二十四祖筏馱摩那。後者生於古印度吠舍離一個王族家庭，屬剎帝利種姓，是釋迦牟尼同時代人，佛教稱他為尼乾陀·若提子（意譯離系親子）；耆那教徒稱他為大雄（Vardhamana Mahavira。？-前475年）。
發展歷史
印度的耆那教歷史悠久，它產生於約公元前8世紀。耆那教的第24祖筏馱摩那（Vardhamana）被尊為該教真正的創建者。“耆那”（jaina）是由“jin”演變而來，其意為“戰勝欲望的勝利者”，是他的稱號之一，此教便由此而得名。其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。
耆那教
耆那教實際上，正統耆那教只是把大雄當作一系列創始人中的最後一個，在耆那教的創立過程中，有23個已先於他。
耆那教公元1世紀左右，它分裂為天衣派和白衣派，後來兩派又繼續分裂。白衣派主張男女一樣能獲得拯救，各種姓一律平等，否認裸體的必要性，主張僧侶穿白袍。允許出家人占有一定的生活必需品，允許男女結婚生育等。這一派主要活動區域是印度的拉賈斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派較為保守，注重苦行，歧視婦女，禁止婦女進入寺院和廟宇，對白衣派的主張均持反對態度，要求僧侶基本上裸體，只有最偉大的聖人才能全裸。這一派主要活動在南印度的卡納塔克邦以及北方邦。
從公元8～12世紀，耆那教在印度部分地區由於受到當地統治者的重視與支持而得到發展，如在卡納塔克、古吉拉特等地分別修建了不少耆那教寺廟，使非暴力思想廣泛傳播。到12世紀後，隨著當時阿富汗軍事力量的入侵和伊斯蘭教的傳入，耆那教徒大批被殺，不少寺廟被焚，致使耆那教遭到很大破壞。13世紀時耆那教處於衰微狀態，但在南印度的泰米爾納杜和卡納塔克等地的耆那教仍有些秘密活動。從15世紀中葉至18世紀，耆那教在歷史上出現了多次改革運動。最初由古吉拉特的白衣派所發動，其領導人為郎迦·辛哈（lonka singh），故稱郎迦派運動，此運動以反對偶像崇拜和繁瑣的祭祀儀式為宗旨，起了一定作用。後來於1652年又出現了以羅瓦吉（lavaji）為領導的斯特納格瓦西派運動（sthanakavasi），繼續從事宗教改革。與此同時，耆那教的裸體派也出現了改革運動，如北印度的裸體派分支毗娑盤提派（Bisapan－thi），提出建築富麗堂皇的寺廟和供奉更多神明的主張。其主張遭到以特羅般提派（Terapanthi）的強烈反對，明確地反對偶像崇拜和繁瑣的祭祀活動，對耆那教的鞏固與發展起了積極作用。
由於宗教信仰的原因，耆那教徒一般不從事以屠宰為生的職業，諸如當兵、屠夫、皮匠等，甚至也不從事農業。在他們看來農夫犁地也會傷害蟲類等生物，所以耆那教徒從事商業、貿易或工業的較多，由於他們講究誠實和道德，他們成了印度優秀的商人或著名財團。著名的瓦爾昌德、達爾米亞和賈恩三個財團的家族都是耆那教徒。
17世紀以後，在近代啟蒙運動的影響下，耆那教又揭起改革的旗幟，出現了由多第毗阿領導的郎迦斯運動；18世紀又有維拉吉領導的斯特那迦瓦西派運動。他們主張用人道主義、博愛等觀點解釋耆那教的古老教義，並對後期奉大雄為偶像進行崇拜等現象進行了批判。18、19世紀西方資產階級的文化和科學傳入印度後，以耆因為代表的耆那教改革家們，企圖用西方哲學和心理學來解釋耆那教的古老概念。在印度約有教徒300萬人；白衣派流行於古吉拉特地區，空衣派流行於米索爾地區。大部分教徒是商人、工廠主和城市中的富裕居民。他們建立了幾十個組織，如耆那教友誼協會、耆那教青年大會、世界耆那教傳教會等，並修建了很多廟宇、道院、文化研究機構和學校，出版宣傳教義的書刊。在國外也有不少組織，如英國有耆那教兄弟會，聯邦德國有傳播耆那教教義的圖書館。過去，在中國天津也有耆那教的傳道組織。印度耆那教組織參加了一系列的國際宗教會議，在國內外均有一定的影響。
七諦說
耆那教提出七諦說，即命、非命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫。認為宇宙萬物由靈魂（命）和非靈魂（非命）組成，靈魂包括能動和不動的兩大類，能動的則根據感覺器官的多少分為六種：一個器官（皮）的，如植物；二個器官（皮、舌）的，如蟲；三個器官（皮、舌、鼻）的,如蟻；四個器官（皮、舌、鼻、眼）的,如蜂；五個器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的，如獸；六個器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。不動的靈魂存在於地、水、風、火四大元素之中。所以耆那教認為動植物和非生物體內均有靈魂存在，不能任意傷害。非靈魂也包括兩大類，一類是定形的物質，由原子和原子的複合體組成；另一類是不定形的物質，由時間、空間、法和非法組成。耆那教是印度最早提出原子論學說的派別之一，認為原子是不可分的，無始無終，是無限的、永恆的，具有味、香、色和兩種觸（粗與細，冷與熱）的屬性。原子的複合體可以有多種形式，以兩個相結合到無限多個原子相結合，數量和次序都是無限的。原子複合體除具有觸、味、香、色的屬性外，還有其物理性質：聲音、吸引、排斥、大小、形狀、可分性、不透明、輻射光和熱等。認為人們的感覺所以不同，完全由於原子結合的形式不同。這些原子由於重量而運動，不同性質的原子相結合而產生不同的感覺。並且認為，原子的結合是對立的統一，其中一種是消極或否定的原子，另一種是積極或肯定的原子，結合物的性質完全隨結合物雙方原子的強弱變化而變化。他們對不定形物質的解釋是：時間為一切存在的持續性、變化、運動提供了可能性；空間是一切存在和運動的場所；法是運動的條件，如水能幫助魚遊動，非法是靜止的條件，如樹蔭為旅客休息提供了方便。 耆那教在宗教倫理觀上，提出了漏入和系縛的理論，他們認為一切有生命的物類其本性是清淨、圓滿的，但是非生命體的物質卻常常形成一種障礙，掩蓋著靈魂原有的光輝，使靈魂受著束縛。這種障礙稱為業。他們認為業是一種特殊的、細微不可見的物質，這種物質流入靈魂並附著於靈魂即為漏入。業有八類：智業遮蓋靈魂的智慧；見業遮蓋正確的直覺;受業遮蓋靈魂的幸福,滋生苦樂；痴業遮蓋正信，產生情慾；壽業決定生命的長短；名業決定身體的特質；種業決定種姓、國籍；遮業決定性力。這八種業是前生所定的（宿作因），它們系縛在靈魂上，要想解脫就得制御。 他們認為制御的方法是持五戒，修三寶，實行苦行。五戒是不殺生、不欺狂、不偷盜、不姦淫、不蓄私財。三寶為正智（正確習解）、正信（正確信仰）、正行（正確實行）。耆那教徒還實行各種苦行，他們認為只有苦行才能排除舊業，使新業不生，達到寂靜，使靈魂呈現出原有的光輝，從而脫離輪迴之苦，獲得解脫。
教義
在早期耆那教中，第23始祖白史婆最早提出耆那教的教義，即不敬神，反對種姓制度，人人均可得道，不歧視婦女等。
在筏馱摩那（即大雄）在時，其進一步完善了耆那教的教義，耆那教認為：世界是永恆的，而非婆羅門教所說的神創論。世界同時在時空上也是無限的，且只有形式上的變化。一切物質都包含兩種因子，即物質因子和精神因子。也就是說，靈魂和身體的結合，是隨意的，無原因的，由自我決定的。善惡輪迴，反對殺生獻祭。
此外，耆那教也有“三寶”，即正信、正知、正行，還有“五戒”，即不傷生、不誑語、不偷盜、不姦淫、不貪財。耆那教教徒主張苦修，通過苦修來達到精神上的永久解脫。
由於耆那教反對婆羅門教、反對種姓制度、反對殺生和反宿命論，因而得到了一些王公貴族和平民的支持，但是它走向了另一個極端，由於耆那教徒不事農業和其他行業，因此商業成了耆那教徒的選擇。
