基本介紹
- 中文名：肉身舍利
- 出處：佛教
- 本質：高僧火化後的結石
- 釋義：死後不壞的肉身叫肉身舍利
概述,佛語釋義,歷史事件,神秘現象,舉例,有關爭議,
概述
自古以來，世界上很多地方的人們都有死後肉身不壞的渴望，他們認為，不壞的肉身能夠讓他們有朝一日重新回到人間。世界各民族保持死後肉身不壞的方法各種各樣，例如埃及的木乃伊，中國馬王堆漢墓女屍，印地安人的木乃伊，其他還有一些因自然原因保留下來的，例如在嚴寒或乾熱的條件下形成的木乃伊等。
而佛教之中確實有肉身不壞的傳統，中國也有。在佛教中，死後不壞的肉身叫肉身舍利。一般認為，肉身舍利是得道高僧修行的結果。因此，能夠成為肉身舍利，往往都是修行者的渴望，也是信徒們頂禮膜拜的對象，信徒們相信真的有什麼精神力量，可以保護高僧死後肉體永在。
佛語釋義
肉身舍利：肉身，原意是父母所生血肉之軀，而在佛教中則指“全身舍利”。“舍利”是梵語，譯為靈骨，或堅固子，由戒定慧之功德而修成。在佛教里肉以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。
肉身舍利
肉身舍利佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識圓寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
舍利的顏色分類
舍利的顏色常見的有三種，白色的是骨舍利；黑色的是發舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故。
歷史事件
最早文字記載肉身不腐這種現象的是在中國的編年史《佛教聖徒傳》中。據說唐朝有個叫貴寧（音譯）的高僧，歿於712年，葬於考延（音譯）寺院。1276年，在宋朝行將崩潰之時，蒙古士兵挖出他的屍體，看他是否像謠傳的那樣有著一副不腐之身。結果發現高僧在他死後564年皮膚還有彈性和光澤，絲毫沒有任何乾枯和腐爛的跡象。
神秘現象
對以上提到的這些肉身不腐的神秘現象該如何解釋呢？歷來猜想各異，但又都無法自圓其說：如果說是因為對上述這些屍體進行過防腐處理，這顯然是沒有根據的。因為屍檢結果未發現任何保護手段，五臟六腑也未掏出。其實真正修道人的不腐肉身和其他一些不腐肉身有著相當大的區別。這些肉身超自然的保存既不取決於下葬的方式，也不取決於被埋葬的地點和溫度。有的從死亡到下葬之間隔了很長時間，有的墓穴內濕度很大，有些肉身經歷了數次墓穴的更換，有的就緊靠著別的、已腐爛的屍體，但是它們卻安然無恙，絕大多數依然肌膚柔軟，而且在短期內保持著近乎於活人的容貌。更加神奇的是不少修道士的肉身會分泌出一種透明的油脂，有的在死後許多年還散發著香氣，甚至於受了創傷還能出血。
也有一部分人硬是把肉身不腐說成是由於空氣的密封和土裡面的鹽及礦物質的成份而造成的。其實有常識的人都知道，空氣再怎么密封，鹽的含量再高，也解釋不了千百年來從沒經過任何處理的屍體是如何保持著近乎於生前的容貌。《不腐肉身》一書的作者喬安·克魯茲曾將保存完好的屍體分為3種情況：人為保存下來（比如藉助酒精、甲醛、蜂蜜、沙礫、鹽和許多比如像海鳥糞混合物保存屍體的辦法），在一些自然條件影響下僥倖保存下來的和由於上蒼的恩賜本身就不會腐爛的。當然，這些說法同樣不具備足夠的說服力。究竟是自然原因還是秘方使然，這些現象用現在的實證科學還難以解釋，這個謎暫時還無人能解。
舉例
浙江天台山慈恩寺肉身舍利
永慈法師(1914--2008)，法師俗姓余，字華愍，1914年9月25日出生於四川省什邡縣，是一位當今佛教界公認的得道高僧。一九一四年九月二十五日出生於四川省什邡縣，十七歲即於峨眉山佛牙殿勝遠老和尚前剃度出家，二十歲在成都寶光寺受具足戒，隨後在成都近慈寺金剛道場依止能老海公老上師學法、修法，一九五五年到西山雲悟寺住金剛茅蓬三年余，得法喜禪樂等諸多成就。一九五八年到雲華祖師成道的老雲華寺任住持，弘揚禪、淨、密法。一九六二年任五台山任棲賢寺住持。一九六七年因文革法師被遣回什邡縣林場勞動，期間堅持梵行衲衣。七十年代初五台山落實宗教政策時回五台山並任廣宗寺住持，顯密並弘，五台山開山傳戒六期，均任尊證師。文革後受邀先後到杭州、揚州、福州、重慶、寧波、普陀山、九華山、天台山等地講經弘法，為落實宗教政策、恢復叢林規約和佛教正信正見起到了帶頭作用，曾先後出任福建南山禪寺、烏龍山玉泉寺方丈，期間為四川東林寺等諸多寺宇修復不辭辛勞做了大量工作。
永慈老法師兼通顯宗與密宗，為能海老上師（曾在解放初期多次出任中國佛教協會副會長，為宗喀巴大師（被譽為釋迦牟尼佛之後的第二法王，格魯巴法系祖師）二十八代傳人、被譽為西藏之月輪康薩仁波卿嫡傳法子，得其全部密教傳承和宗大師清淨法流之全部寶藏，康薩仁波卿平生弘法之衣服、法器全部傳予能海老上師）金剛法嗣之一，並被授記為其心子。 文革期間五台山受到衝擊後，能海老上師的著作也難免浩劫，慈公上師不愧為“能海的忠實信徒”，以其忠誠和智慧將海公老上師的手稿、原稿和譯著運到四川託付隆蓮法師代為保護整理。慈公老法師除傳承能海老上師法脈外，兼弘一心禪法、戒法、彌陀淨土教法等顯宗法門。
2011年2月20日，浙江天台山慈恩寺舉辦了慈公老上師圓寂三周年的紀念法會和啟缸儀式。當念誦慈公老上師名號時，坐化缸出現金光。2月24日開啟頂蓋，26日肉身出缸，堅固的法體明明白白地告訴我們：慈公老上師成就了肉身舍利。
肉身舍利系“戒定慧”熏修而成，是修行成就的一種瑞相和標誌，自古以來僧人坐缸者多，但成就肉身菩薩者十分稀有。永慈法師以肉身舍利示現人間，是老法師修行成就的表現，更是老法師慈悲眾生、廣渡有情、弘揚佛法、接引眾生步入正信正見的善巧方便。肉身舍利亦是眾生的最勝福田，甚難值遇，供養肉身舍利及所在道場的功德和福德必將無量無邊，因果不虛，發心者將獲得不可思議的世間利益(財運通暢、事業順利、家庭和美、身體健康等)和出世間利益(離苦得樂，究竟解脫)。
目前，浙江省天台山慈恩寺慈公全身舍利塔院的建設正在有序進行中，但資金緊缺，尚需要廣大信眾的大力支持。
西藏活佛肉身舍利
1989年1月28日，51歲的十世班禪在西藏日喀則市的新宮德慶格桑頗彰圓寂。 班禪法體與“法體鹽”班禪大師的法體供奉在孜恰經堂。大師的身軀比生前小多了。他頭戴黃教尖頂黃帽，身著綢緞法衣，右手持金剛杵，左手握法鈴。手腕上仍戴著生前使用的手錶，只是由於遺體經脫水處理，那表在腕上，猶如一隻可以轉動的手鐲。大師的顏面經整容後塗上金粉，重繪了五官，顯得妙相莊嚴，仿佛正在主持佛事活動。
法體面前，我雙手合十，注目肅立。一旁的高僧賜我參堆一條，法體鹽一包。
參堆乃一條紅綢帶，系在頸上，可避邪魔。法體鹽是製作法體時東密送來的御守鹽與名貴藏藥的混合物，據說“化解萬魔”。此兩件，是當今藏民最為敬慕之物，特別是法體鹽。
據悉，大師法體安放靈塔之前，按照藏族傳統方法進行了藥物脫水處理：用藏紅花、檀香和東密送來的御守有鹽等多種貴重藥品沐浴擦洗，再用綢緞密密裹緊，吸出體內水分。
九華山肉身菩薩
九華山佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代地藏大師，唐貞元十年夏，大師無疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮於石棺中，三年後開啟，容顏如生，遂認為他是地藏菩薩降世，敷金供奉。此後，凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期（最短的七天，最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂後，將其遺體擦洗乾淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密封，置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味，就將陶缸底部的發火孔掏開，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部條件，其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨幹連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直保存著肉身，這樣在3年後開缸，就是“肉身菩薩”了。形成肉身後，首先是妝漆，3年後再妝上金粉，這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。
一直以來，佛教徒死後成為肉身舍利的現象為人津津樂道。認為這一現象主要是人的精神修為所致。
當代彌陀大願肉身菩薩
黃玉蘭居士，一生專修專弘念佛法門，於二ΟΟ一年陰曆六月十五，念著佛號，面帶微笑，安詳自在，圓滿往生西方極樂世界，終年六十一歲。在家庭自然環境下，未經過任何處理，至今肉身不壞，依舊面帶著慈祥的微笑，念佛無有間斷，呈現出“紫金色身”，成為佛門的肉身舍利，創造了人類生命的奇蹟，被譽為二十一世紀現代彌陀大願（肉身）菩薩。
佛陀在《無量壽經》中，為眾生講出阿彌陀佛發四十八大願慈悲救度眾生之事。其中，阿彌陀佛要以信願持名之法，念佛普度一切眾生。佛陀在兩千五百多年以前所講的經典，在今天又一次被證明。彌陀大願菩薩為佛陀的教法作了證明，佛陀依宇宙真諦的教法為彌陀大願菩薩作了鑑證。天作之合，巧妙無比。此不可思議成就的實例，證明了彌陀四十八大願真實不虛，極樂世界人人能去。
《金光明經》載：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”碎身舍利指高僧大德圓寂後經火化留下的結晶體。全身舍利即是修行到非常高深境界的高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，非凡情所能測度，彌足珍貴，歷來被視為佛門稀世珍寶。
肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。肉身，原意是父母所生血肉之軀，佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心者” 。
佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代地藏大師。唐貞元十年夏（公元794年），地藏大師金喬覺在九華山無疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮於石棺中，三年後開啟，容顏如生，遂認為他是“地藏菩薩”降世，將肉身敷金供奉。供奉其肉身舍利的九華山，由於菩薩的靈氣，從此被尊為“地藏菩薩道場”，成為佛教聖地，香火興旺，綿延至今。
中國佛教禪宗六祖惠能大師，於唐先天二年（公元713年）入定二十餘天，和四眾告別，說偈坐脫，留下金剛不壞之肉身舍利，至今已經歷1200多年，不腐變，不枯槁，神態安詳，栩栩如生。其肉身舍利現供奉在廣東省曲江縣南華寺，為後世人們沉澱了深厚的中華佛教文化的精神寶藏。
六祖惠能大師
六祖惠能大師肉身舍利不同於“木乃伊”。在埃及前王朝時代，殯葬簡單，只在沙漠上挖個淺坑掩埋，由於沙漠氣候乾燥，遺體接觸到熱沙很快脫水，細菌被殺死，自然作用而形成木乃伊。肉身舍利未經過任何藥物處理。這種奇特的“肉身”現象，科學至今還無法解釋，佛法不可思議。
被譽為二十一世紀現代彌陀大願（肉身）菩薩的黃玉蘭居士，以堅定的信願，一生行善積德，老實念佛，在臨往生前一百二十八天（二ΟΟ一年陰曆三月初八至六月十五，當年是閏四月，共一百二十八天）不眠、不休、不飲、不食、無病、無煩惱、無牽掛，還能與佛友共修並開示大家：深信切願，一句佛號念到底，當生決定可以往生極樂世界，阿彌陀佛四十八大願願願真實，西方極樂世界人人能去。為此，她效法釋迦牟尼佛，將自己二十年壽命及福報回向給一切眾生，提前往生，慈悲示現，以一生的行持、修善積德及念佛弘法的功德利益，圓滿成就金剛不壞之肉身舍利，以此報身為佛法作證，為眾生增信。
其他之肉身舍利，一般都會在人往生之後裝缸做簡單的處理，黃玉蘭居士的肉身舍利沒有裝缸，也沒有做做過任何處理，就是在自然家庭環境中成就的。全靠阿彌陀佛慈悲加持，向世界眾生及念佛人展示了念佛成佛的不可思議之成果，創造了人類生命的奇蹟，被高僧大德讚嘆為“西方極樂世界彌陀大願菩薩”。真是佛陀教育博大精深，念佛功德不可思議！
日本的肉身菩薩
日本佛教的肉身舍利很有特點，它不像埃及的木乃伊，死後將內臟等都去除，然後塗抹防腐劑；也不像中國的漢代古墓，用木炭、石灰等特殊材料保護棺槨；日本古代僧人的肉身舍利，大腦、內臟俱全，一般都埋放在泥土墓穴中，沒有像馬王堆漢墓那樣的複雜處理；也沒有嚴寒、乾熱地區的特殊條件。它就是一個人死後，身體沒有腐爛，在自然條件下保存了好幾百年。這樣的僧人肉身舍利，目前在日本有四具。日本這四具肉身舍利出自日本的一個佛教宗派，真言宗。真言宗的創始人空海大師，1000多年前來到中國。在中國學習了一段時間後，空海回到了日本，創立了真言宗。空海大師回日本之後，最為特別的一件事情，就是設計了一套成為肉身舍利的苦修方法。這套苦修方法，前後共需十年時間。
立志成為肉身舍利的苦修僧人，最後真正踏上死亡之路。他們進入到一個很小的地下墓穴，只夠一個人在裡面盤腿打坐。最初的時候，這個墓穴要留一根管子與外界相通，目的是讓裡面的僧人能夠呼吸，不要立即死掉。僧人手裡會有一個鈴鐺，用鈴鐺的聲音告訴外面的人，自己是否還活著。幾天或十幾天之後，鈴鐺聲音沒有了，確認僧人已經死亡，外面的人將管子去掉，將墓穴徹底封閉。大約要封閉三年左右。三個階段加起來共十年，再將墓穴挖開。有的僧人確實就這樣成為了肉身舍利，而更多的人已經腐爛，即使經歷了十年的修煉，任何一個環節沒有做到位，也將功虧一簣。
匈牙利展出的“肉身菩薩”
匈牙利博物館近日展出一尊千年佛像，佛像內因藏有一名高僧的遺骸引起外界關注。而在千里之外中國福建的一個小山村，這尊佛像的展出喚起了村民塵封的記憶，因為這極有可能是福建三明市大田縣陽春村20年前被盜走的“肉身菩薩”。據福建省文物局22日發布的最新訊息顯示，從目前的信息和大量證據來看，福建省文物部門初步確認，匈牙利自然科學博物館展出的“肉身坐佛”應是福建省大田縣吳山鄉陽春村1995年被盜的章公祖師像。
有關爭議
肉身舍利其實關於這個問題，以訛傳訛的比較多，真正抱科學態度研究的人少。但從僅存的片鱗半甲中，我們也是可見其端倪的。例如有記載：有的和尚在成為肉身舍利的生前，就天天喝草藥，目的是為了清空身體內部的一些雜質或細菌，死後塞住七竅及肛門，等等。看來都是有一整套流程的，主要是通過一些技術手段來實現死後身體不腐的目的。但佛教智慧不能小視，其中蘊含的宇宙根本和人生智慧值得我們現代人學習。
