繪事後素是一個漢語辭彙，拼音是huìshì hòu sù，比喻有良好的質地，才能錦上添花。出自《論語·八佾》子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？ 子曰：繪事後素。 曰：禮後乎？ 子曰：起予者商也，始可與言詩已矣
基本介紹
詞語解釋,新解,新解,
詞語解釋
【辭彙】繪事後素
【注音】huìshì hòu sù
【釋義】原意：先有白色底子，然後繪畫。比喻有良好的質地，才能進行錦上添花的加工。
【出處】①《論語·八佾》：“子曰：‘繪事後素。’”(子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？ 子曰：繪事後素。 曰：禮後乎？ 子曰：起予者商也，始可與言詩已矣 <子夏問道：“‘美的笑容，酒窩微動；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色。’這是什麼意思？”孔子說：先有白底子，而後才繪畫。”子夏說：“那么禮在後嗎？”孔子說：“啟發我的是你呀，這樣才可以與你講詩了。”——李澤厚《論語今讀》）。朱熹集註：“繪事，繪畫之事也；後素，後於素也。”
②《考工記》曰：“‘繪畫之事後素功’。謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。”
【示例】殷謙：他們在采寫該系列新聞的時候盡顯了含混、朦朧和模糊，但是繪事後素，不論何樣的新聞都應該具備必要的清晰和起碼的可理解性吧？（殷謙《殷謙雜文全集》）
【補註】素：本色，質樸。繪事後素：描繪後還要彰顯本色之美。
後：殿後。禮後：用禮來殿後。繪事後素的準則是禮。
新解
《論語·八佾》有一段著名美文。
子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”
曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言‘詩’已矣。”
鄭玄注之後，[宋]邢昺疏文進一步闡釋：“案《考工記》云：‘畫繪之事，雜五色。’下云：‘畫繢之事，後素功。’是知凡繪畫，先布眾色，然後以素分布其間，以成文章也。”
疏文引入二句《考工記》文字，確屬孔子說“繪事後素”的原始依據。有據可查，似乎不用懷疑其正確。
懷疑仍在。鄭玄注“繪事後素”根本不符合繪畫操作實際，更難配合通讀“素以為絢”的婦女彩妝，以及詩樂也不可能在“禮後”。[宋]朱熹的《論語集注》不從，他另行注釋“繪事後素”：“‘繪事’，繪畫之事也。‘後素’，後於素也。《考工記》曰：‘繪畫之事，後素功。’謂先以粉地為質，而後施五采；猶人有美質，然後可加文飾”。
鄭玄的先布眾色後勾白線，眾色先於素；朱熹改為先粉地後施五采，五采（眾色）後於素。先於素變後於素，改動很大。朱熹之後還有人引用“白受采”助其言，似可聯繫理解“素以為絢”。不過，朱熹的創新也不符合繪畫操作實際，素為粉地不能服人。
凌廷堪等清代儒家重禮學研究，子夏部：“禮後乎？”孔子給予崇高肯定，“繪事後素”的“素”指禮，主旨十分重大。若按朱熹的創解，禮為一張白紙，重大意義沒有了。
雖然如此，後於素有合理處。元明的科舉考試都用朱熹的《論語集注》為標準，影響至今。今日的教育部《中學語文教學大綱》指定書目《論語通譯》注釋“繪事後素”：“‘繪事’，畫畫。‘後’，後於，在……之後。‘素’，白地子。意思說：畫畫總是先有個白地子，然後才能畫。一說，女子先用素粉施面，然後才用胭脂、青黛等著色，打扮得漂亮”。
仍是照朱熹注釋寫的，其全文今譯難讀：
子夏問道：“‘美好的笑容真好看啊，美麗的眼睛黑白分明眼珠轉啊，粉白的臉龐著色化妝絢麗多彩好打扮啊。’是什麼意思呢？”孔子說：“先有了白地子，然後才畫上畫。”（子夏）又問：“（這使我想到，）禮節儀式是不是在（仁德之）後呢？”孔子說：“能闡明我的意思的是你卜商呀！現在開始可以同你談論《詩》了。”
今譯作者因關鍵的“繪事後素”造成的掣肘，“禮後乎”以下盡力補救禮儀仁德，真是用心良苦。我查過今日書店的《論語》白話譯本，大多取朱熹說，仍屬誤讀。請看一版、再版的李澤厚著《論語今讀》的譯文：
子夏問道：“‘美的笑容，酒渦微動；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色’這是什麼意思？”孔子說：“先有白底子，而後才繪畫。”子夏說：“那么禮在後？”孔子說：“啟發我的是你呀，這樣才可以與你講詩了。”[5]
禮在後不譯，他在《記》中表示不同意定論“仁內禮外”或“仁先禮後”，“我以為，禮乃人文，仁乃人性，二者實同時並進之歷史成果”，想說什麼？不懂。何況師徒問答，與禮對舉的不是仁。“素以為絢”指婦女，譯文說成白紙畫顏色也明顯不合。
久攻不下。讓我們先放一放，另起頭。
相關聯的《周禮·考工記》的“凡畫繢之事，後素功”。確為“繪事後素”的母本，讓我們觀注它。不過，這也是一個老大難問題，也肇端於鄭玄註：“素，白采也，後布之，為其易漬污也。不言繡，繡以絲也。鄭司農說以《論語》曰：“繢事後素。”
鄭玄（公元127—200年）字康成，兼通古文經學和今文經學，有東漢最大的博學家之名，遍注群經。由於他的權威性，畫繢之事後布白采之說影響至深。因為後勾白線使五采顯出形象，所以重要性超過五采。他其實是望文生義，曲解“畫繢之事”，更不懂“後素功”，還弄巧反拙地猜測後布白采的原因是“為其易漬污也”。鄭司農即鄭眾，先於鄭玄注《周禮》，故引用。鄭眾以此言說孔子的“繢事後素”是對的，但在意義的理解上犯了相同錯誤。
“繪事後素”，就是“凡畫繢之事，後素功。”
“繪事”即“畫繢之事”。
“後素”即“後素功”。
這是明顯的，無異議。工匠們的“凡畫繢之事，後素功”早出，孔子的“繪事後素”晚出，理當如此。指明這一點很有必要。於是從早出的言論求解更有利。
為了能破解千古之謎，先分開追究：什麼是“畫繢之事”？什麼是“後素功”？
從《考工記》出發破解這兩道難題，才是正路。它的文句多，前文中就埋藏著答案，讓我們找出來。
首先要明白，“畫繢之事”，古今有別。鄭玄時代他知道的“畫繢”是美術的全過程操作，而古代的“畫繢”，包括民間的“畫繢”，僅限於美術的後半段工作，不是全過程。《考工記》的“畫”專指筆塗五采顏料成采圖，其“繢”是刺繡五色絲線成絢麗花紋，他們僅僅局限於設色操作部分。我聯繫民間的“畫繢”說明《考工記》的“畫繢”，好懂，因國為民間美術中一直保留了“畫”為“塗采”，“繢”為“配色”的古老說法，同於“畫繢之事”的“畫繢”。
畫和繢，《考工記》稱為“設色之工”，一點也不含糊。指出“設色之工五”，並具體列出名稱，“設色之工：畫、繢、鐘、筐、巾荒、。”即不同專業的畫工、繢工、鐘工、筐工、
巾荒工五種設色工。鄭玄注中說“不言繡，繡以絲也。”他誤將“畫繢”作一詞，這其實是兩工，繢從絲，繢工即絲繡工。《考工記》還交待“鐘氏染羽”，筐人闕，“慌氏涑絲”，後三工較為特殊，一般人不知。於是，設色五工被《考工記》簡要地說成“畫繢之事”，又被孔子直呼為“繪事”。全體婦女從事絲繡配色，是設色工中最龐大的一支隊伍，簡稱“繪事”很恰當。
“畫繢之事”“繪事”，設色工之事。《考工記》首先說“畫繢之事，雜五色。”注意：“雜五色”——青、赤、黃、白、黑，正是專指設色操作部分。這之後才說“凡畫繢之事，後素功”。如果不嫌囉嗦，此言等於說：凡是各個專業青赤黃白黑相雜的設色之事，全都“後素功”。素功先行，繪事在後，“繪事後素”，手工藝工匠口耳相傳的對程式步驟的經驗總結。
《考工記》使用的概念不孤，廣泛見於文獻，通行於社會，用於民間。例如《儀禮·鄉射禮》：“大夫布侯，畫以虎豹，士布侯，畫以鹿豕。”侯為箭靶。《周禮·春官·司常》：旗物“皆畫其象焉”。幾個“畫”字都是指畫工設色，彩畫布侯與旗幟，以完成作品。《尚書·顧命》描寫公元前1004年周成王死時的靈堂裝飾有“畫純”。何謂“畫”？舊傳：“彩色為畫。”唐人孔穎達進一步闡釋：“《考工記》云：‘畫繢之事，雜五色。’是‘彩色為畫’。蓋以五彩畫帛以為緣。”靈堂張掛的帷幕都“畫緣”，即布帛邊沿裝飾彩色花紋。這裡的傳與疏都有正確，可見《考工記》來歷久遠。
《尚書·益稷》：“絺繡以五采，”就是繢。繢或作繪，從絲，絺即細線（不一定是蠶絲），繡為飛針走線操作，繢是統稱。繢屬於設色，今天民間繡女叫配色線。繢，繪同音同義，文獻混雜使用，毫無區別。若從字面上看，繢從“貴”，繡品珍貴；繪從“會”，特指會集：雜五色。漢唐以來繪為通用字。
明白了“畫繢之事”是設色，再問“後素功”？孔子的“繪事後素”，也推重“素”的功用。“素”指什麼？這是全文的核心。
“素”義本色、底色、白色、無色（不雜五色），但此“素”用法特別，今日難見。肯定地說，“素”不是鄭玄後布的“白采”，雜五色中已有白色顏料。也絕不是朱熹的“粉地”，一張白紙不值錢。細加推究，無論《論語》或《考工記》所言，“素”是思想真正乘重點。
當我們知道“畫繢之事”為設色，那么無論畫工設色、繢工設色，就要有人先起草圖，草圖無采色，稱為“素”，在語言雙聲習慣上理當叫“素描”。素為黑色或單一色線描，素描紋樣未完成，設計稿，也稱白描（無采色，不是白粉勾線）。今日美術界通行白描，不再叫素描，以免與西方傳入的油畫素描相混。素是白描設計。《考工記》所記畫工繢工只負責設色，自己不會起白描稿，白描稿靠傳承稿本，另有專人學習套用。雖然正文中沒有明確交待（有脫落闕文），很顯然，白描稿是基礎，技術要求高，民眾尊為畫師，先行一步，再交給畫工設色，繢工設色，由他們完成創作。
素有白描起稿以利設色的意義，可惜它處罕見。《國語·吳語》：“夫謀，必素見成事焉，而後履之。”舊註：“素猶豫也。履，行也。”豫通預，預先設計方案。此素如同預謀，預先謀及成事，然後照著方案履行。運籌帷幄，決勝千里。這正是白描稿的作用，履行以後獲成事。
到了唐代，寺廟壁畫盛行，《唐朝名畫錄》有“素龍”“繪事未畢”“設色未終”等記載，都是素為白描的直證。可見民間一直通用素為素畫、白畫、白描、粉本、畫稿、畫樣，只是注經家們不懂。畫聖吳道子白描，弟子工人布色，唐宋畫史資料廣為記載。吳道子自己稱草圖為粉本，大家都懂。
“後素功”：後於白描設計而獲成功。
考察到此，《考工記》的“凡畫繢之事，後素功”。今譯就很容易：凡是畫工設色，繢工設色，都在白描起稿後而成五彩圖紋之功。對於傳統繪畫來說，這其實是常識，至今民間美術普遍如此。湖北江陵馬山一號戰國楚墓出土的繡品豐富精彩，目擊者說：可以看到預先用淡墨或硃砂起稿的實物。素描在先，繡以五采在後。解放前，敦煌莫高窟藏經洞大批白描畫稿的發現，早已引起全世界注目。白描畫樣受到歷代壁畫工珍藏，有的還標明用色。
為了理解孔子的“繪事後素”，我們全力考察《考工記》，獲得滿意收穫。現在回到《論語·八佾》子夏和孔子對話上，似乎好懂，“繪事後素”：繪畫設色後於素描；其它文句跟上，淺層次通讀已容易辦到。必須指出，儒家師徒這次交談大有深義，值得細嚼慢咽。他們討論禮的意義，文采華麗，思想嚴肅，對於認識儒家是難得的教材，不能輕易放過。孔子弟子卜商號子夏，從民間幾句婚禮歌開始的對話，兩個來回，起伏跌宕，很有教益。但讀時要拋棄《詩經》詩序和《論語》有關舊注，不受其限制，仿佛第一次見面，只就字面文句來理解。這是本文又一個主要任務。
《詩·衛風·碩人》為齊侯女莊姜嫁到衛國作衛莊公夫人，婚禮上，喜氣紅火的衛國民眾盡情歌唱她無比美麗，俏妙動人。歌聲富麗，生動感人，新娘新郎身份高貴，估計後來民間婚禮都流行演唱，藉以表達客人慶賀之情。當子夏聽到歌唱新娘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”時，心旌搖動，深受感染，情不自禁地問身旁老師：“何謂也？”這幾句詩歌明白如話，不難懂，他是不知道怎么形容自己的美感，脫口而出“何謂也”？子夏從新娘心情喜悅，絢麗如花的角度提問，“素以為絢”重在“絢”，絢麗該如何欣賞？子夏問後，原以為老師必有同感，自會讚許。但主張文質彬彬的孔子看他忘乎所以，重“絢”輕“素”，偏於節慶形式外表，不給予支持。輕巧地用“繪事後素”作答，不溫不火，暗含平素本質的重要性，而采色表現僅僅居第二位功勞。針對性很強，恰到好處。
比較出真知。“素以為絢”的素與“繪事後素”的素，同為素，同為基礎，同是本質，同是決定性的原本形象，或濃妝淡抹總相宜的形象，或設色各異的白描形象。不過，小的差別在於“素以為絢”的素是女人生來的高妙形象，“繪事後素”的素是“後素功”，素描功第一位，設色功第二位。雖然“素以為絢”重在“絢”，但“絢”並不貶低原女人的天生形象，不為“素”“絢”排坐次，而只是錦上添花。答語“繪事後素”有坐次，“素”第一，五采繪第二。所以說孔子四兩撥千斤，輕巧地糾正了子夏一時激動而自然流露出的偏頗。子夏一聽“繪事後素”，老師強調後素功，立刻警覺，從感性回歸理性。同時由素想到禮，想到儒家主張禮是立人之本，馬上改問：“禮後乎？”引出新的戲劇性一幕。
禮為素！這其實是孔子當時還沒有想到的，來得突然，所以高度肯定：“這是你的發明，是你卜商啟發了我！從此以後我們可以共同討論詩了。”教學相長，生動的一例。
禮為素，重在禮，“繪事後素”的主旨。僅就主旨而論，漢唐宋元明清二千多位注釋家看法相同。無論他們怎樣誤識絢素繪事，總要拉扯到禮為素、重在禮上來，這是對的。子夏問，孔子答，兩個來回，第一次是鋪陳，第二次見精神，精神重在禮。孔子經常提醒弟子們重禮。《論語》篇中，《雍也》：“子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《子罕》有弟子說：“夫子循循然誘人，博我以文，約我以禮。”《顏淵》重見“子曰：博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”還進一步強調：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”類似的言論很多，可見子夏臨場覺悟不偶然，仍是孔子平日教導的結果。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”描寫新娘的經典名句，三句來自民歌，可能《碩人》後出，女性一生最美時刻被精彩地唱出，活靈活現。天生麗質通過化妝、戴首飾、穿上花衣裳，立即變成陽光下的鮮花。民歌好懂，任何翻譯都會損傷，所以我不譯。孔子的“繪事後素”來自百工經驗，概括精當，也令人叫絕！都是“博我以文”的文，民間分散知識。
《孟子·萬章下》說：“孔子之謂集大成。”分散的原生態的民歌與手工藝知識在走向中華民族文化進程中，正是孔子“集大成”。見之於《八佾》的師徒問答事雖小，卻生動、絢麗、真切、深刻地反映出這一偉大過程。
禮為素，那么與禮對應的是什麼叫？這個問題眾說紛紜。前引《論語通譯》認為“禮節儀式對應仁德”，實屬無賴，前人注釋札記造成的。在孔子思想中禮就是仁，禮仁不成對。明擺著：禮為素，樂為絢；禮樂對舉。令人驚異的是，我查過的所有注釋均未言及！
孔子與弟子們熟悉民間畫繪操作過程，“繪事後素”，素描直白，雜五彩後喜慶歡樂，可知素與彩對，禮與樂對。此樂為五彩美術，也為人心歡樂。再看“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。婚慶活動，藝術會集，歌聲四起，喜氣洋洋，禮為素，樂為絢，禮樂成對。此樂為藝術音樂，也為人心歡樂（lè），藝術音樂（yuè）和歡樂二義，都是禮樂的樂，文娛屬性。一切動人的歡樂喜慶都是禮的儀式，完成禮的需要；一切絢麗的五彩設色都是為了紋樣，用紋樣來說明禮的意義。
在孔子主張中，禮樂不分。禮別異，樂和同。因為春秋時期家族親情勢力大，集體人又少，自覺和同占上風，節日禮樂主導生活。國家行政和法律權威在秦漢以後大增，但仍用禮的名義，而樂的治理功能大減，所以集權國家的讀書人難知小國寡民施行樂治的分量。
有了這樣的基本認識，旁證好找。《孔子家語·論禮》：“古之人與上古之人，達於禮而不達于樂，謂之素。”禮樂相輔而行，無樂行禮，就好像未雜五采的素描。《禮記·仲尼燕居》也有：“不能樂，於禮素。”又有：“達於禮而不達于樂，謂之素。同於“素以為絢”和“繪事後素”的禮樂，文藝娛樂的歡樂人人自願，並不看低樂的功用。子夏用民歌“素以為絢”三句，引出孔子的百工知識“繪事後素”；再用禮居前、樂居後的儒家思想提問，意外受到老師的高度讚揚。我們今天新解讀懂了這段話，更意外地感到儒家學派的根在民眾中間。
新解
<子夏問道：'“笑容嬌俏亮麗，眼眸美麗傳神,因為天然而最為絢麗。' 這是什麼意思？”孔子說：這就像繪畫之後補以素色(素色襯托出了色彩的美麗)。”子夏說：“那么禮就像是在繪畫後補以素色的作用吧？”孔子說：“能啟發我是子夏啊，可以開始與你談論詩經了。”>
注,古代素色比其他色彩更難得,故需要後素,最後著以素色.
這裡反映出儒家把“禮”作為“仁”的修飾，就是說“仁”才是本質上美好的東西，比如如一個美人的“巧笑”“美目”，本質上已經是十分美好的了，如果再加飾以“素”，即在仁的基礎上加飾以禮，則美人變得更美，仁也體現的更加完善。所以孔子說子夏啟發了他，能由“素後"聯想到”禮後“，舉一反三。
