基本介紹
- 作品名稱：《第六品正信希有分》
- 作品出處：《金剛經》
- 文學體裁：文言文
- 記錄者：阿儺
作品原文,作品注釋,作品譯文,作品評析,作品簡介,
作品原文
第六品正信希有分
須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句①，生實信②否？”
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒③修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛④而種善根⑤，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信⑥者，須菩提，如來悉⑦知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相⑧。何以故？是諸眾生，若心取相、取法相或非法相，即為著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻⑨者。法尚應舍，何況非法。”
作品注釋
①章句：本指經文上的章節語句，這裡是指前一品中佛所說的“諸相非相”的話語。
④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，這是說經歷的劫數還不多。
⑤種善根：佛教認為信徒通過各種修行培養自己的善性，就像種地植下為善的根苗。
⑥淨信：佛教認為佛所在的西天是淨土，所以有淨土信仰。
⑦悉：都，完全。
⑧法相、非法相：法相是太執著於佛法的表面道理，非法相是不執著於佛法的道理，但只要有執著或不執著的想法，就還沒有達到萬法皆空的境界，所以說真正的覺悟者應是無法相，亦無非法相。
⑨筏喻：將佛法比作過河的竹筏子，意為對佛法也不能執著，要像竹筏子一樣，過了河就捨棄掉，這才是真正的萬法皆空。
作品譯文
須菩提問佛說：“世尊，芸芸眾生，聽到你剛才所說的這些內容及道理，能夠產生堅定的信念和真實的信心嗎？”
佛告訴須菩提說：“你不必有這樣的擔心。在我滅度後第五個五百年（即進入末法時期的第一個五百年），會有修持戒律、修集福德的人，他們會從這些話語章句中產生信心，以此為真實的教法。應當知道，這些人不只是在一位佛、兩位佛、三四五位佛處種下了善根前緣，而是從無量千萬佛處所種來了一切善根。因此，只需聽到這些經文章句，就會在一念之間產生真正的信仰。須菩提，我完全確知確信，這些眾生將會有不可估量的福德。因為什麼緣故呢？這是因為，這些眾生已經不再有我相、人相、眾生相、壽者相的分別執著，也不再有法相和非法相的分別執著了。因為什麼緣故呢？如果眾生心念中執著於色相（身相）、法相或非法相，也就執著於我、人、眾生、壽者這四種幻相的存在而為這四相所羈了。所以，眾生不應該執取“法相”而執著有，也不應執取“非法相”而執空，連不著相的道理也不要執著。正因為如此，如來才經常強調說：你們這些比丘，應該知道我所說的佛法對你們的修行證悟成佛來說，就好像渡河的筏，過了河登上彼岸就要捨棄。對佛的正法尚且不能執著，度脫開悟後就應捨棄，何況對那些非佛法呢？”
作品評析
龍樹菩薩說：“執‘常’或‘有’，就如畜生一樣愚昧，因宇宙萬物本是因緣假合，生生滅滅；但執‘空’或‘無’，否定一切，則更愚昧。”《金剛經》強調“無相”，是有無並破，不落兩邊，是以般若智慧徹底超越世俗知見。該章說真正悟解佛法並不容易，所謂正信希有。佛認為要完全領悟萬法皆空的道理並不容易，但又認為這種智慧一定會被人領悟，所以他說要等五百年以後才會有真正的覺悟者。前人有的解釋這段對話是“須菩提疑眾生不能生實信，故作此問，佛恐沮眾生實信之心，且告之以莫作是說”，似乎理解有誤。昭明太子給這一段加的標題是“正信希有”，不就是說“正信”即真正的覺悟暫時還很“希（稀）有”，所以要“希”望期待於五百年以後會有真正的覺悟者。
