《周易》的卦爻象是用以充分展示事物蘊義的。引申意為：形象可以充分展示事物的蘊義。《易傳》提出的重要哲學命題。
基本介紹
- 中文名：立象盡意
- 定義：形象可以充分展示事物的蘊義
- 出自：《繫辭》
語出《繫辭》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則聖人之意，其不可見乎？子曰：‘聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’”
先秦哲學家已開始探討言和意的關係問題。言指言辭、概念、論說。意指意志、情感和主體對客體的理解。墨家肯定言可達意。老莊道家否定言能達意，或即使得意須藉助於言，言也是一種外在於意的工具。《易傳》對此持折中態度。它的獨創見解是：言不盡意，象可盡意。認為言在某種程度上能夠表意，但不能盡達；要盡達，須依靠象。象指卦爻象。《易經》將卦爻象配以卦爻辭即言，則使意得到極完美的表達和溝通。因此，象比言更為重要。
卦爻象具有形象性。立象盡意之說表露出形象思維重於抽象思維的傾向。這種觀點有合理性，也有很大的片面性。其對中國古代學術的影響有積極方面，也有消極方面。如中國古代學術長於對整體和動態聯繫的觀察，但疏於抽象理論的建樹和概念的辨析等。
立象盡意突出了言和象以意為目的，意以言和象為手段的關係。在言、象、意三者之中，強調了意的首要地位。這成為易學史上義理學派的主要理論根據。王弼由此進一步提出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象。象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”（《周易略例·明象》）他同時還把莊子“得意忘言”的思想融會進來，主張“得意在忘象，得象在忘言”（同上），把言意之辨推上了高潮。立象盡意和得意忘象之論，對中國人的審美情趣產生了巨大影響，使中國藝術重傳神而輕形似，追求“意在象外”的境界。美學象意觀和意境說的建立，與此有直接關係。
