秦漢三國體育

秦漢三國體育其體育運動項目之多、運動技藝難度之高、體育活動場面之大，均超過西漢時代，在老子學派和方士中有不少人積極利用導引作養生手段，當今體操中的一些基本動作，在《導引圖》中大抵也能見到。

基本介紹

• 中文名：秦漢三國體育
• 秦：前221～前206
• 西漢：前 206～公元24
• 東漢：25～220

發展歷史

秦（前221～前206）統一中國後，曾採取一系列鞏固統一的重大措施。但是焚書坑儒、銷毀兵器等苛暴政治對體育的發展造成障礙。在秦王朝統治的15年中，雖然醫學、養生術得以保留,樂舞、角牴戲不絕於宮廷,但整個體育活動，特別是民間體育處於低潮。
西漢（前 206～公元24）初，統治者實行休養生息與獎勵農耕的政策，這為體育的振興開闢了廣闊的前景。《史記·律書》記載：“文帝時，會天下新去湯火，人民樂業”，雖“年六七十”的老翁，亦“游敖嬉戲如小兒狀”，便是一個明證。西漢中葉，國力日益強盛，文化藝術繁榮發達。武帝時，體育全面勃興，導引、蹴鞠、投壺、百戲、棋類、田獵和民間遊戲等均得到恢復和發展並有對外交流活動；昭、宣二帝時，體育活動一直盛行不衰。至西漢後期和新莽時期，由於經濟衰退，政治腐敗，加之文化思想領域的尊經復古，體育發展又受到不利影響。
東漢 (25～220)時期，社會生產力較西漢有所提高，農業、手工業和科學技術的進步促進了體育的發展。其體育運動項目之多、運動技藝難度之高、體育活動場面之大，均超過西漢時代。東漢末年，各地豪族勢力擁兵割據,經多年混戰,形成魏、蜀、吳三國(220～280)。此一時期，由於軍事鬥爭激烈，各國極重武備。廣泛練兵習武，促進了武藝的提高，然而，頻繁的戰爭卻嚴重地妨礙了一般體育活動的正常開展。

秦漢三國時期正處於中國封建社會的上升時期；統一的多民族的封建國家的建立，經濟、政治、文化的發展,人民生活較長時期的相對安定,為體育的發展、特別是兩漢體育的勃興，創造了有利條件。

導引術

導引的發展秦漢時期，醫學的進步，直接帶動了導引術的發展。
導引療病 《內經》中總結導引療法的適應症有“痿、厥、寒、熱”和“息積”,臨床配合“按喬”（按摩）進行；還提到以熨藥、導引配合治療筋病。東漢名醫張仲景在《金匱要略》中強調以“導引、吐納、針灸、膏摩”治療四肢“重滯”症。在保留了華佗一些佚文的《中藏經》中也指出：“導引可逐客邪於關節”；“宜導引而不導引，則使人邪侵關節，固結難通”。漢代醫家對導引療病的認識逐步加深，使用導引療法的範圍也愈益擴大。
導引養生 導引在養生方面的套用也有新的進展。在老子學派和方士中有不少人積極利用導引作養生手段。如：漢初張良“願棄人間事，欲從赤松子游耳，乃學辟穀、道《導》引、輕身”（《史記·留侯世家》）；李少君、東方朔等人以“導氣養性”（《論衡·道虛》）；後漢人矯慎“仰慕松、喬導引之術”（《後漢書·逸民列傳》）。“導養”之風,東漢盛於西漢,《後漢書·方術列傳》中講到的許多方士都是精於導引的養生家。這些人對導引的發展無疑是有貢獻的，但其“導養”的目的是希冀“長生不老”做神仙，因此，當時流行的導引行氣之類也摻入了一些神秘玄虛的東西。
西漢帛畫《導引圖》 西漢時已有導引專著出現，如《漢書·藝文志》中即列入《黃帝雜子步引》12卷（“步引”即步式導引）及《黃帝岐伯按摩》10卷。但這些書早已失傳。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛畫《導引圖》(見彩圖),乃是了解漢代導引發展的極其珍貴的資料。《導引圖》中有彩繪的44個各種人物做各類導引的形象。每個圖象均為一獨立的導引術式，圖側並有簡單的文字標出名目。這幅《導引圖》充分反映了當時導引術式的多樣性。從導引的功能方面看，既有用於治病的，也有用於健身的。從肢體運動的形式看，既有立式導引，也有步式和坐式導引；既有徒手的導引，也有使用器物的導引;既有配合呼吸運動的導引,也有純屬肢體運動的導引;此外，還有大量摹仿動物姿態的導引。當今體操中的一些基本動作，在《導引圖》中大抵也能見到；也可以說這是迄今所發現的最早最完整的古代體操圖樣(圖1)。 　五禽戲 早在西漢時代就有以動物姿態命名的導引術式。在《淮南子·精神訓》中曾提到“熊經”、“鳥伸”、“鳧浴”、“蝯蠼”、“鴟視”、“虎顧” 6種名目,即後人所謂“六禽戲”。東漢末，華佗在繼承前人有關導引的理論與實踐的基礎上創編了“五禽戲”。華佗所編“五禽戲”的動作早已失傳, 後世所傳“五禽戲”為後人所編。然而華佗創編“五禽戲”的影響，卻至今猶存（見五禽戲）。

蹴鞠與擊鞠

蹴鞠的盛行

蹴鞠亦稱蹋鞠，戰國時期已在齊、楚兩國城鎮流行。秦統一全國後，這種活動曾一度低落。到了漢代蹴鞠又逐漸興盛起來。《鹽鐵論·國疾》中說：“里有俗，黨有場，康莊馳逐,窮巷蹋鞠”,即反映了這種盛況。漢代宮苑內一直有蹴鞠活動。在漢代皇帝中，以武帝、成帝最愛踢球。在“貴人之家”，“蹋鞠鬥雞”也很普遍。更有“雞鞠之會”供他們娛樂消遣。有的達官顯貴還專門收養蹴鞠能手和劍客，以供取樂和驅使。在貴族中亦有自建蹴鞠場的。陸機《鞠歌行序》中說，在東漢“伏波將軍” 馬援的兒子馬防的宅第中,“鞠城彌於街路”。自西漢以後，由於軍制演變，步兵大量興起，蹴鞠亦作為鍛鍊士兵體質、體能和意志的手段而受到重視。劉向《別錄》說：“蹋鞠，兵勢也，所以練武士，知有材也，皆因嬉戲而講練之。”這反映了寓軍事訓練於競技娛樂的實際情況。因此，《漢書·藝文志》將“蹴鞠二十五篇”附於“兵技巧十三家”類。漢代軍隊中蹴鞠極為活躍。《別錄》說：“今軍無事，得使蹴鞠”。說明在相對和平的時期軍內經常開展蹴鞠運動。當時，設在宮苑內的“鞠城”，便是羽林軍舉行蹴鞠競賽並定期校閱的場所。“三輔離宮”的蹴鞠場地也主要是供軍內蹴鞠之用。即使在戰爭期間,蹴鞠仍是軍中的體育運動項目。《史記·衛將軍驃騎列傳》及《漢書·霍去病傳》都記載了漢軍在塞外行軍宿營時，統帥帶頭“穿域蹋鞠”，以振奮士氣的事例。 漢末三國之際， 蹴鞠的開展仍較普遍。《會稽典錄》說：“三國鼎峙，年興兵革，士以弓馬為務，家以蹴鞠為學。”關於漢代的蹴鞠競賽方法與要求，東漢人李尤的《鞠城銘》中有所記述：“圓鞠方牆，仿象陰陽；法月衡對,二六相當；建長立平,其例有常；不以親疏,不有阿私;端心平意，莫怨其非”（轉引自《全上古三代秦漢三國六朝文》）。這裡全面涉及到蹴鞠的用具、場地、隊長、裁判、比賽規則、裁判員與運動員的道德作風諸方面，反映了當時的蹴鞠競賽已有較為完備的規章。

擊鞠的出現

擊鞠即騎在馬上持棍擊球的運動（近似現代馬球運動）。有關擊鞠的最早記載，見於公元 3世紀曹植所寫《名都篇》。詩中描寫“京洛少年”身著鮮麗的衣裝，挾弓佩劍，一清早就去郊外鬥雞玩樂，繼而“走馬長楸間”、“長驅上南山”行獵。獵罷歸來即列坐長筵。之後，又“連騎擊鞠壤”（在擊鞠場地跑馬），直至“白日西南馳”才停息。詩中還形容“京洛少年”們的騎術達到了“巧捷惟萬端”的熟練程度。其寫作時間當在曹丕代漢 (220)前後。由此推知，擊鞠這種活動至遲在東漢晚期已經出現。唐代詩人蔡孚曾在《打球篇》里對東漢時代洛陽的擊鞠競賽作過這樣的描繪：“德陽宮（東漢宮殿名）北苑東頭，雲作高台月作樓；金錘玉鎣千金地，寶杖佩文七寶球。”詩中還把曹植《名都篇》中的“走馬長楸間”引為典故。蔡孚的《打球篇》顯然是參考了當時尚未散佚的漢代典籍寫成的。

百戲

“百戲”中的體育活動百戲又名 “角牴戲” 、“大觳抵”、“角牴奇戲”，有時也簡稱“角牴”。它是中國古代文化、藝術、體育的綜合表現形式,其內容極為龐雜,舉凡歌舞雜奏、雜技幻術、角力較武等等,均包括在內 (圖2)。西漢中葉以後，“百戲”十分盛行。《漢書·武帝紀》載：元封三年（前 108）“春，作角牴戲，三百里內皆（來）觀”。又載：元封六年（前 105）“夏，京師民觀角牴於上林平樂館”。這兩次盛會都是在武帝時期舉行的。也正是在這個時候，“百戲”開始用於招待外賓。《漢書·西域傳》載：孝武之世，“設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞(舞名)、都盧（緣竿）、海中碭極（樂舞名）、漫衍魚龍（假形戲）、角牴（此指角力）之戲以觀視之”。這雖有顯示國力的一面，但也大大促進了中國各民族之間和中國與外國之間的文化、藝術、體育的交流。西漢時期，“百戲”的內容相當豐富。比較定型化的項目主要有：繩技(又名走索、履索、高?)、緣竿、戴竿、戲車、舞輪、弄丸劍（又名跳丸劍）、扛鼎、轉石、沖狹、燕濯、騎術、安息五案、擲倒疊案、魚龍曼衍（包括魚戲、龍戲、虎戲、舍利戲、大雀戲等等）、吞刀吐火，以及各色舞蹈。此外，“百戲”中也常有角力、摔跤一類競技,亦稱角牴戲。從健身的角度看,“百戲”中許多項目屬於體育活動。如：繩技是一種高難度的平衡運動；緣竿可練習力量，靈巧；弄丸劍是拋接小球或短劍的遊戲；扛鼎、轉石是大力士表演；沖狹、燕濯是用魚躍動作完成的；安息五案與擲倒疊案技是在多層的案上完成倒立和筋斗等動作。又如舞蹈中的巴俞舞、七盤舞、折腰舞等，對身體素質的要求較高。而蹋鞠舞、劍戟舞等則類似體操、武術與舞蹈的結合。至於“百戲”中的騎術，角牴更是典型的運動項目。秦漢時代，角牴在各族人民中都有較普遍的開展，其形象見於不少出土文物。1957年，湖北省江陵縣鳳凰山出土的木篦，其上部的弧形背面即繪有彩色角牴漆畫。在河南密縣打虎亭 2號東漢晚期墓的壁畫上，也可見到角牴形象,這種角牴，同後來日本的相撲十分相似。(見彩圖) 　武藝的演進秦漢三國時期，徒手或使用各種兵器的武藝都有不同程度的發展。這種發展表現為攻防格鬥技能的提高，用於娛樂、健身的雛形套路陸續出現，一些武藝專著也先後問世。從體育的角度看，當時發展較顯著，史籍記載較多的武藝項目，主要有手搏、劍術與射箭等。

手搏

早在春秋戰國時期即有“拳勇”一詞，但到秦漢三國時尚無“拳術”這一專門的名稱，意思與之相近的有"卞"、“手搏”。《漢書·哀帝紀》中說：“孝哀雅性不好聲色，時覽卞射武戲。”蘇林註：“手搏為卞，角力武戲也。”可知手搏與角力並非一回事。《漢書·藝文志》的兵技巧類中，記有“手搏六篇”（已亡佚）。這說明，漢時手搏已發展為具有多種方法相搏的專門技能。手搏，即徒手搏擊之意，後世的拳術，就是在此基礎上發展起來的。曹丕《典論·自敘》說:“宿聞（鄧）展善有手臂,曉五兵, 又稱其能空手入白刃。”當時即有徒手與短兵交手的“空手入白刃”一項，可知其技藝已達到相當水平。

劍術

劍術漢代以後，劍在戰場上的作用逐漸為環柄長刀所代替，但劍術作為健身、競技的武術項目，卻有了較大的發展。當時, 比劍之風頗盛(圖3)。《漢書·淮南衡山北濟王傳》說及淮南王劉安的太子與一個名叫雷被的人比賽劍術,“被一再辭讓，誤中太子”,遂引起軒然大波。魏文帝曹丕是一位擊劍能手，他在《典論·自敘》里介紹了自己學劍的經過和東漢時代一些傳劍的名師，同時還生動地記述了他同奮威將軍鄧展在一次宴會中的劍術比賽:“時酒酣耳熱,方食芉蔗,便以為杖(以芉蔗代劍)。下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更為之。余言吾法急屬,難相中面,故齊臂耳。展言願復一交。余知其欲突以取交中也。因偽深進，展果尋前，余卻腳鄛，正截其顙，坐中驚視。”當時劍術之精妙，從曹丕這次比劍中可見一斑。兩漢三國時，有關劍和刀等短兵交手的理論統稱“劍道”。《漢書·藝文志》里記有“劍道三十八篇”，可惜早已失傳。　射法 秦代以後，禮射漸衰，戰射很受重視。漢時已有大量射法專著出現，僅《漢書·藝文志》就載 8種之多：《逢門射法》20篇、《陰通成射法》11篇、《李將軍射法》3篇、《魏氏射法》6篇、《強弩將軍王圍射法》 5篇、《望遠連弩射法具》15篇、《護軍射師王賀射書》5篇、《蒲苴子弋法》4篇。這些書雖已失傳，但觀其書名，可知為用於陣戰的射法。兩漢三國時，精於射法的人很多。如著名的“飛將軍”李廣，平時“專以射為戲”弦不虛發。史籍中還記載了董卓“左右馳射”，呂布“轅門射戟”，曹操“手射飛鳥”，曹丕“八歲能騎射”，太史慈“猿臂善射”等等。足見當時武勇人物多長於射法。

投壺

西漢中葉以後，投壺進一步遊戲化。據《西京雜記》載：“武帝時，郭舍人善投壺”，他開始採用一種新投法，一是“以竹為矢，不用棘也”；二是壺中不盛小豆。這樣，竹矢投入壺內，便立即反彈出來；投者接矢在手，繼而再投入壺內。如此一投一反，連續不絕。這種方法，打破了“古之投壺，取中而不求還”的限制，也取消了一些繁瑣的禮節，大大增強了投壺的娛樂性，其難度也隨之加大。

圍棋

圍棋漢魏之時，文人學士中弈風漸盛，如馮翊、岐道、王九真、郭勃等，都是當時名手。史載：“建安七子”之一的王粲“觀人圍棋，局壞，粲為復之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之。用相比較，不誤一道”（《三國志·魏書·王粲傳》），當時傳為棋壇趣聞。
東漢人李尤在他的《圍棋銘》中說：“局為憲矩，棋法陰陽，道分經緯，方錯列張。”從漢墓出土的石制圍棋盤看出，當時的棋盤已有縱橫各17條線的。

民間體育活動　

民間節日體育活動漢代以後，民間健身活動日益繁多，其中有些活動是在節日或有紀念意義的日子裡進行的。如:“人日”（正月初七）郊外踏青;元宵節（正月十五）觀燈舞龍；寒食節（三月初一）蹋鞠；端陽節（五月初五）龍舟競渡；重陽節（九月初九）登高等等。

總結

綜上所述，在中國體育發展史上，秦漢三國（特別是兩漢）起了承前啟後的作用，先秦的各類體育活動得到了繼承和發展，一些新的體育活動和項目又陸續產生。這一時期體育的主要特點是：活動規模較大，競技性與娛樂性較強；某些類別的體育活動（如“導引”、“百戲”等）已初步自成體系，且獨具特色；有的項目如角牴、百戲等，與西域或外國進行了交流；寓軍事訓練於體育娛樂的思想得到體現。此一時期，還出現了較多專用於體育娛樂的場地設備（如鞠城、上林苑等）和建築（如平樂館等）；有關體育的文學藝術作品（如詩、賦、畫象磚、畫象石、陶俑等）也空前繁榮。