反省人所固有的仁義禮智之心。南宋陸九淵的哲學命題。
基本介紹
- 中文名：發明本心
- 定義：南宋陸九淵的哲學命題
- 作者：陸九淵
認為人“心”原具先天純粹良善的素質，“此心之良，本非外鑠”（《陸九淵集·與徐子宜》），然而由於受到後天的外界影響，才逐漸喪失了“至靈”和“清明”的本性，“人心至靈，惟受蔽者，失其靈耳”（《陸九淵集·與侄孫浚》）。人心為何會被蒙蔽而昏眩不清呢？陸九淵指出：“愚不肖者之蔽在於物慾；賢者智者之蔽，在於意見，高下污潔雖不同，其為蔽理溺心，而不得其正，則一也”（《陸九淵集·與鄧文范書》）以“物慾”、“意見”為“蔽理溺心”的主要原因。為此陸九淵提出如何發明本心的步驟：首先個人當決心衝破“物慾”或“意見”的“陷阱”、“羅網”，“激厲奮迅、決破羅網，焚燒荊棘，盪夷汗澤”（《陸九淵集·語錄》），“決裂破陷阱”（同上）；然後繼之以“複本心之正”的修養功夫，即“小心翼翼，繼而不絕，日日新又日新”，“苟不懈怠廢放，固當日新其德”（《陸九淵集·與楊敬仲》），時刻提防人心“胡亂被事物牽將去”（《陸九淵集·語錄》）。同時將已被“物慾”所沾染的“有病”的人心，“剝落”其所“蔽”，“須是剝落淨盡”，就會使人心“清明”起來（同上）。陸九淵的這種說法與禪宗神秀喻心為“明鏡”，“時時勤拂栻，毋使惹塵埃”相契合。陸九淵主張“道不外索”，重內心的道德踐履，“切己自反，改過遷善”（同上），認為“此心苟存，則修身、齊家、治國、平天下一也。”（《陸九淵集》卷二十）。陸九淵稱發明本心即是易簡工夫，批評程朱學派“今曰問學，而又艱難支離，遲回不進，則是未知其心，未知其戕賊放失，未知所以保養灌溉，此乃為學之門，進德之地”（《陸九淵集·與舒西美》）。強調“為學之門”在於“存心”、“求放心”，注意對心的“保養灌溉”。認為“苟此心之存，則此理自明”（《陸九淵集·語錄》）。陸九淵的發明本心說貫穿其倫理道德、功夫論及治學方法等方面。它是從心即理的核心命題中推衍出來的。
