袁燮（1144年－1224年），字和叔，慶元府鄞縣（今浙江寧波）人。南宋哲學家。
祖父袁轂。生於宋高宗紹興十四年，早年入讀太學，淳熙年間進士及第，調任江陰尉。遷太學正，當時黨禁興起，因非議去職。後來歷仕司封郎官，遷國子監祭酒。後為禮部侍郎，與權相史彌遠爭和議，被罷官回鄉。
袁燮博學，學者稱其為“絜齋先生”。（絜齋jié zhāi，潔淨齋戒。《文選·宋玉·登徒子好色賦》：“寤春風兮發鮮榮，絜齋俟兮惠音聲。”劉良註：“言見春發萬物之榮，乃絜齋戒以待惠和之音。”《漢書·張禹傳》：“擇日絜齋露蓍，正衣冠立筮。”《後漢書·明帝紀》：“長吏各絜齋禱請，冀蒙嘉澍。”）與沈煥、舒璘、楊簡並稱為“明州淳熙四先生”，為當時浙東四明學派的代表人物之一，曾主講於城南書院，袁燮講學，必啟發諸生“反躬切己，忠信篤實”，“其教多以明心為言，蓋有見於當時學者陷溺功利，沈錮詞章，積重難返之勢，必以提醒為要”。晚年起用，出知溫州，進直學士，宋寧宗嘉定十七年卒，享年八十一歲[1]。奉祠以卒，謚正獻。真德秀為他寫行狀[2]。
著作有《絜齋集》二十四卷、《絜齋後集》十三卷、《絜齋家塾書鈔》、《絜齋毛詩經筵講義》。後人袁士傑輯有《袁正獻公遺文鈔》。
基本介紹
宋史記載,宋元學案記載,絜齋學案表,絜齋學案序錄,絜齋粹言,附錄,經筵講義,附錄,謝山跋,
宋史記載
袁燮，字和叔，慶元府鄞縣人。生而端粹專靜，乳媼置盤水其前，玩視終日，夜臥常醒然。少長，讀東都《黨錮傳》，慨然以名節自期。入太學，登進士第，調江陰尉。
浙西大飢，常平使羅點屬任振恤。燮命每保畫一圖，田疇、山水、道路悉載之，而以居民分布其間，凡名數、治業悉書之。合保為都，合都為鄉，合鄉為縣，徵發、爭訟、追胥，披圖可立決，以此為荒政首。除沿海制屬。連丁家艱，寧宗即位，以太學正召。時朱熹諸儒相次去國，丞相趙汝愚罷，燮亦以論去，自是黨禁興矣。久之，為浙東帥幕、福建常平屬、沿海參議。
嘉定初，召主宗正簿、樞密院編修官，權考功郎官、太常丞、知江州，改提舉江西常平、權知隆興。召為都官郎官，遷司封。因對，言：“陛下即位之初，委任賢相，正士鱗集，而竊威權者從旁睨之。彭龜年逆知其必亂天下，顯言其奸，龜年以罪去，而權臣遂根據，幾危社稷。陛下追思龜年，蓋嘗臨朝太息曰：‘斯人猶在，必大用之。’固已深知龜年之忠矣。今正人端士不乏，願陛下常存此心，急聞剴切，崇獎樸直，一龜年雖沒，眾龜年繼進，天下何憂不治。”“臣昨勸陛下勤於好問，而聖訓有曰：‘問則明’。臣退與朝士言之，莫不稱善。而側聽十旬，陛下之端拱淵默猶昔也，臣竊惑焉。夫既知如是而明，則當知反是而暗。明則輝光旁燭，無所不通；暗則是非得失，懵然不辨矣。”
遷國子司業、秘書少監，進祭酒、秘書監。延見諸生，必迪以反躬切己，忠信篤實，是為道本。聞者悚然有得，士氣益振。兼崇政殿說書，除禮部侍郎兼侍讀。時史彌遠主和，燮爭益力，台論劾燮，罷之，以寶文閣待制提舉鴻慶宮。起知溫州，進直學士，奉祠以卒。
燮初入太學，陸九齡為學錄，同里沈煥、舒璘、楊簡亦皆在學，以道義相切磨。後見，九齡之弟九淵發明本心之指，乃師事焉。每言人心與天地一本，精思以得之，兢業以守之則與天地相似。學者稱之曰絜齋先生。後謚正獻。子甫自有傳。
宋元學案記載
絜齋學案表
袁燮 （子）肅
東萊、復齋、象山門人： （袁燮子）甫 （袁燮孫）徯 （袁燮曾孫）裒
朱元龍（別見《滄洲諸儒學案》）
朱介 魏? 洪揚祖 傅正夫（並見《慈湖學案》）
鄭節夫（別見《嶽麓諸儒學案》）
邵叔誼（別見《槐堂諸儒學案》）
袁韶 （曾孫）桷（別見《深寧學案》）
（私淑）真德秀（別為《西山真氏學案》）
劉宰（別見《嶽麓諸儒學案》）
陳傅良（別為《止齋學案》）
楊簡（別為《慈湖學案》）
趙師淵（別見《滄洲諸儒學案》）
（並絜齋講友）
絜齋學案序錄
祖望謹案：慈湖之與絜齋，不可連類而語。慈湖泛濫夾雜，而絜齋之言有繩矩，東發先我言之矣。述《絜齋學案》。（梓材案：絜齋學派，梨洲本亦附《金溪學案》，謝山始別為《絜齋學案》。又案：絜齋一作潔齋。潔，經典多作絜，省文爾。）
◆呂陸門人（汪、許再傳。）
正獻袁絜齋先生燮
袁燮，字和叔，鄞縣人，知處州轂之玄孫也。先生生而端粹專靜，乳媼置槃水其前，玩視終日，夜臥常醒然。少長，讀東都《黨錮傳》，慨然以名節自期。乾道初，入太學，時陸復齋九齡為學錄，先生望其德容肅然，亟親炙之。同里沈叔晦、楊敬仲、舒元質皆聚於學，朝夕相切磨。登淳熙辛丑進士第，授江陰尉。寧宗即位，為太學正。是時黨禁興，朱文公及趙忠定汝愚等相次去國，先生亦以論去。久之，歷司封郎官，因對，言：「陛下追思彭龜年，臨朝太息。今正人端士不乏，願常存此心，急聞愷切，崇獎樸直，天下何憂不治。」為國子祭酒，延見諸生，必迪以反躬切己，忠信篤實為道本。每言人心與天地一本，精思以得之，兢業以守之，則與天地相似。聞者竦然有得，士氣益振。為禮部侍郎，史彌遠主和議，先生與同鄉相好與力爭，被論罷。後知溫州，進直學士，奉祠卒。疾革，猶著述弗倦。或勸之少休，先生曰：「吾以此為笙鏞筦磬，不知其勞也。」初，先生遇象山於都城，象山即指本心洞徹通貫，先生遂師事，而研精覃思，有所未合，不敢自信。居一日，豁然大悟，因筆於書曰：「以心求道，萬別千差，通體吾道，道不在他。」慈湖與先生同師，造道亦同，而每稱先生之覺為不可及。學者稱之不以爵氏，而曰絜齋先生。賜諡正獻。子甫。（雲濠案：先生伯子喬，嘗錄家庭所聞，為《絜齋家塾書鈔》十卷，《四庫》收入經部，釐為十二卷。又《絜齋集》二十四卷。
（梓材謹案：真西山為先生行狀云：「東萊呂成公，接中原文獻之正傳，公從之游，所得益富。永嘉陳公傅良，明舊章，達世變，公與從容考訂，細大靡遺。」是先生嘗師東萊，友止齋，而究其所歸宿者，則象山也。先生訓語為建昌傅正夫所錄，見《西山文集》。）
絜齋粹言
人生天地間，所以超然獨貴於物者，以是心爾。心者，人之大本也。此心存，則雖賤而可貴；不存，則雖貴而可賤。
大哉，心乎！與天地一本，精思以得之，兢業以守之，則與天地相似。直者，天德。
人所以生也，本心之良，未嘗不直。回曲繚繞，不勝其多端者，非本然也。
《中庸》曰：「天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。」
《大雅》曰：「上帝臨汝，無貳爾心。」維此大本，不必他求，卓然不貳，萬善鹹具。古人所以兢兢業業，不敢少懈者，懼其貳也。
心本不偏，制行而原於心，斯不偏矣。
道不遠人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可謂不差矣。然未能為一，則猶有間也。執柯伐柯，睨而視之，猶以為遠，謂其未能無間，則雖近猶遠爾。惟夫全體渾融，了無間隔，則善之至也。吾道一以貫之。非吾以一貫之也。舜由仁義行，非行仁義若致力以行之，則猶與仁義為二也。
人心至神，翳之以欲，則不神矣。
此心此理，貫通融會，美在其中，不勞外索。
凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身與天地並，廣大高明，我固有之，朝夕磨勵，必欲追古人而與俱。若徒儕於凡庸，而曰是亦人爾，則吾所不敢也。
觀內不如觀外，觀物不如自觀。（補。）
附錄
王深寧《困學紀聞》曰：「呂成公讀《論語》『躬自厚而薄責於人』，遂終身無暴怒。絜齋見象山讀《康誥》，有感悟，反己切責，若無所容。前輩切己省察如此。」（補。
又曰：「絜齋先生為樓，名以『是亦』，曰『直不高大爾，是亦樓也。』以至山石花木，衣服飲食，貨財隸役，亦莫不然。至於宦情亦薄，曰：『直不高顯爾，是亦仕也。凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身與天地並，廣大高明，我固有之，朝夕磨礪，必欲追古人而與俱。若徒儕於凡庸，而曰是亦人爾，則吾所不敢也。』」（補。）
百家謹案：真西山言：「絜齋之葬，慈湖銘之，其大節摹寫盡矣。」考之慈湖遺書，無有也。即《舒廣平墓誌》，亦慈湖所作，《廣平言行錄》載之，而遺書亦闕。古來文集既多不傳，傳者又復不全若此，可嘆哉！
謝山《城南書院記》曰：「四先生之中，長庚曉日最光顯於暮年者，文元與正獻也，而文元之教，不如正獻之密。蓋槐堂論學之宗旨，以發明本心為入門，而非其全力。正獻之言有曰：『學貴自得，心明則本立，是其入門也。』又曰：『精思以得之，兢業以守之，是其全力也。』槐堂弟子多守前說，以為究竟，是其稍有所見，即以為道在是，而一往蹈空，流於狂禪。以文元之齊明盛服，非禮不動，豈謂於操持之功有闕，而其教多以明心為言﹖蓋有見於當時學者陷溺功利，沈錮詞章，極重難返之勢，必以提醒為要，故其說偏重而不自知其疏，豈意諸弟子輩不善用之，反謂其師嘗大悟幾十，小悟幾十，泛監洋溢，直如異端，而並文元之學而誣之，可為浩嘆者也！使其如正獻之教，寧有是乎﹖正獻之奉祠而歸，日從事於著書。或請小閒，則曰：『吾以之為笙鏞莞磬，不知其勞。』其《答文靖諸子書》，惓惓以多識前言往行，豈非與建安之教相?合乎﹖且夫有宋以來，大儒林立，其子弟能守其緒言者甚多，而再世並為大儒則不概見。蓋前惟武夷胡氏、籍溪、致堂、五峰、茅堂，連枝接葉，以大文定之傳。其後惟袁氏實生正肅，以為晚宋無先之者，則書院之建也，微特非袁氏之學統所得而私，抑豈吾鄉之學統所得私哉﹖」
（雲濠謹案：謝山為四先生祠堂碑文云：「絜齋謂，當通知古今。學者但慕高遠，不覽古今，最為害事。」又為碑陰文云：「絜齋之父通議公，予曾見《甕牖閒評》一書，特說部耳。至其折節忘年，問道於定川，因使絜齋嚴事之，則知其從事於躬行之實，非徒洽聞者流也。通議名文，其所著又有《名賢碎事手鈔》三十巨帙，無一字不楷。見絜齋所作墓表。」）
◆絜齋講友
文節陳止齋先生傅良（別為《止齋學案》）
文靖舒廣平先生璘
端憲沈定川先生煥（並為《廣平定川學案》）
文元楊慈湖先生簡（別為《慈湖學案》）
常丞趙訥齋先生師淵（別見《滄洲諸儒學案》）
◆絜齋家學（汪、許三傳）
少卿袁晉齋先生肅
袁肅，字□□，絜齋之子也。從廣平於新安，其後知名於世。
（梓材謹案：先生號晉齋，慶元五年進士，官至少卿，嘗知江州。《蒙齋文集》有《和晉齋兄韻》云：「晉齋作詩，誨語勤劬。觀詩末章，荷兄警余。」又《和晉齋兄韻三章》，其首章云：「不愛金章紫綬紆，欣然玉局自安居。」其卒章云：「家塾提綱屬晉齋，絜齋氣脈遠乎哉。」）
正肅袁蒙齋先生甫
袁甫，字廣微，絜齋之子也。嘉定七年進士第一，累官權兵部尚書。卒，贈通奉大夫，諡正肅。少服父訓，謂：「學者當師聖人，以自得為貴。」又從慈湖問學，自謂：「吾觀草木之發生，聽禽鳥之和鳴，與我心契，其樂無涯」雲。著有《蒙齋中庸講議》四卷，所闡多陸氏宗旨。陳宗禮、洪揚祖，其門人也。（修。）
經筵講義
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。」
臣聞，欲善惡惡，人人所同，此上帝降衷之良心也。今語人曰，汝為天下之善人，則莫不躍然而喜。推己欲善之心，人之有善，則必喜談而樂道之，又從而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。又語人曰，汝為天下之惡人，則莫不拂然而怒。推己惡惡之心，人之有惡，則必哀矜而憫念之，又從而訓誨正救之，惟恐其惡之終成也。此其用心，洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以為君子人也。乃若小人則反是。人之有美，惟恐其成也，嫉之壤之而已耳。人之有惡，惟恐其不成也，誤之陷之而已耳。此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以謂之小人也。嗚呼！人主每病於君子小人之難察也，豈知觀人之道，不必觀諸他，而當觀諸心。人孰無善善惡惡之心哉，能視人猶己者則為君子，不能視人如己者則為小人，此觀人之法也。
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
臣聞，聖門所謂文者，非詞華之謂也。夫子曰：「文王既沒，文不在茲乎﹖」顏淵曰：「博我以文。」所謂文者，即道也。彝倫之懿，粲然相接者，皆文也。三千三百，待人以行者，皆文也。孔子振木鐸於衰周，正將以續斯文之將墜耳。一時以文會友，莫盛於洙泗。麗澤之兌，何往而非斯文之講習哉！既曰文，而又曰仁，同乎﹖異乎﹖曰，文者，其所著見，而仁者，其根本，名異而實同也。會之以文，蓋所以輔吾之仁也。聖人切切求於仁，造次顛沛，未嘗暫舍，終食之間，未嘗或違。孔子告顏淵曰：「為仁由己，而由人乎哉﹖」蓋言為仁專在乎反己，己不自力，他人奚預焉﹖今曾子取友以為仁，亦曰輔之而已，雖用力在己，而又得良輔，則切磋琢磨之益日增，而克己復禮之功亦多助矣。噫！後世師友之道不明，學者但知雕蟲篆刻，破碎經旨，以是為文，所謂輔仁者，漠然不知為何事！平居既無講貫之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲喪國脈，戕賊師友，皆不仁者之為也，為國家者，果何賴於若人哉！然則，修明師友講習之學，豈非人主之急務乎﹖
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉﹖」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
臣案，顏淵問仁，孔子告以克己復禮。夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身，此身本與天地相似，與萬物一體，如之何而克己！曰，己與天地萬物本無隔也，而認八尺之軀為己，則與天地萬物始隔矣，故惟克己，則洞然大公，不見有己矣。何謂克﹖曰，以《艮卦》所謂「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人」觀之，則是內不見己，外不見物，而克己之義瞭然矣。克己何以能復禮﹖曰，禮者，周流貫通乎天地萬物之間，無體無方，無不周?。人惟認八尺之軀為己，於是去禮始遠。苟不認己為己，則天高地下，萬物散殊，皆禮也。吾亦天地萬物中一物耳，無往非禮，而何有於己哉！故不克己則禮失，既克己則禮復。又發明之曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」玩「一日」字，正所謂「朝聞道」也，正所謂「我欲仁，斯仁至矣」。凡人昏昏於物慾之中，如醉如夢，一日勇決，無牽制，無拘滯，無二三，此身與天地萬物了無阻隔，人即己也，己即人也，天地萬物，皆非形軀之所能間也，故曰「天下歸仁焉」，言天下皆在吾仁之內也。禮之復也，非是外復，仁之歸也，非是外歸，本一而非二也。又發明之曰：「為仁由己，而由人乎哉﹖」前之己而曰克，此之己而曰由，豈有二己哉﹖曰，非有二己也，塵去鑒明，而即此鑒也，雲消月蛟，而即此月也。未克己之前，雲也，塵也，皆蔽我、累我者也，烏可以不克﹖既克己之後，月也，鑒也，本如是光明，本如是瑩潔，動靜闔辟，變化運用，何所不可，故曰「由」，言為仁在我而已，豈由他人哉！顏淵既領會夫子之大旨，而猶問其目者，蓋聖門師弟子之間，學聚問辨，不造其極不止也。克己復禮，特大綱也，又有條目焉，所以再叩夫子。夫子舉視、聽、言、動四者告之，蓋四者即己內事也。己視、己聽、己言、己動皆己也，然微有非禮，則是為己所蔽也，為己所累也。夫惟非禮則勿視，非禮則勿聽，非禮則勿言，非禮則勿動，無斯須頃刻不在禮中，則是耳目鼻口心知百體皆由順正以行，至此尚何己之足累哉！嗚呼！顏淵陋巷匹夫耳，聖師勤勤啟發，猶有天下歸仁之言，況人主奄有四海，必欲人人皆歸吾仁，可不奮一日克己之勇，置此身於禮度之中哉！如曰此事由人而不由己，則雖聖人，亦無所用其力矣。
臣觀夫子答仲弓問仁，與答顏子之意，一也。說者但知夫子告顏子以克己復禮，而不知告仲弓者，亦克己復禮，而初無異旨也。《禮器》曰：「一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。」夫大祭之禮，至於饗帝則無以復加，此可以觀禮矣。《仲尼燕居》曰：「兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管《象武》，《夏籥》序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。」夫大賓之禮，至於兩君相見，則無以復加，此又可以觀禮矣。此章所謂大祭、大賓者，皆禮之盛也。一出門之間，而儼然如見大賓，一使民之際，而肅然如承大祭，當是之時，此心之清明靜瑩為何如哉﹖故曰「如此而後君子知仁焉」。而《春秋左氏傳》載臼季之言亦曰：「出門如賓，使民如祭，仁之則也。」由是言之，仁、禮本一源，禮在是，仁即在是矣。而人之所以不能動合乎禮者，何也﹖有我之私累之也。人有不欲而施於我，我必有所不平，我有不欲，而可施於人乎﹖通人、己為一，則己之所不欲，人亦不欲也，非人之所欲者，斷斷乎不可施於人，如是，則此心洞然大公，了無間隔，施之於家邦，人人在春風和氣之內，而又何怨之有﹖然則，勿施不欲，即克之謂，大祭大賓，即復禮之謂，而邦家無怨，即所謂天下歸仁，夫子之告仲弓，即其告顏子之旨也。回、雍皆在德行之科，足以傳夫子之道，故雍也請事斯語，亦奮然承當，與顏淵一同。熟誦此章，深味厥旨，於無怨一語，尤當玩索，蓋怨不在大，亦不在小，小人怨汝詈汝， 則皇自敬德，為國家而使一夫有怨心，則足以感傷和氣矣。欲人之無怨，惟仁者能之，而為仁之要，不外乎克己復禮。聖人垂訓萬世，其明白的切如此。
蒙齋文集（補。）
慈湖先生之訓曰：「舜曰道心，明心即道也。何道也﹖熙帝之載，亮釆惠疇，凡流行乎事物之間，理當如是，而不容不如是者，何往非帝載乎﹖非道心乎﹖從五典，敘百揆，穆四門，納大麓，是帝載也，皆道心也。察璣衡，覲群後，舉元凱，去四凶，是帝載也，皆道心也。舜命禹昌言，禹自敘刊木濬川，暨稷、益播奏艱鮮，與凡懋遷之事，是帝載也，皆道心也。嗚呼！果可以有精粗、本末論哉﹖果可以無精粗、本末論哉﹖果可以置有無、精粗、本末之論哉﹖」（《樂平楊文元公遺書閣記》。）
（梓材謹案：謝山所錄《蒙齋文集》二條，其一條移入《慈湖學案》。）
（雲濠謹案：謝山輯二袁先生文鈔引曰，二公之文頗相肖，較之慈湖則平正，而視廣平尤暢達焉，其在南宋亦名家也。清容居士在元文中為眉目，接剡源之文統，然觀其集，源流頗自二公而出。清容之祖衛公，絜齋之徒也，衛公得師而不能傳其學，而清容亦僅傳其文雲。）
附錄
蒙齋《題慈雲閣詩》曰：「不見慈湖二十年，憂心如醉復如顛。我來忽見慈雲閣，恍若慈湖現我前。」（補。）
◆絜齋門人
左司朱勵志先生元龍（別見《滄洲諸儒學案》）
文清史自齋先生彌忠
忠宣史滄洲先生彌堅
華文史獨善先生彌鞏
史和旨先生彌林
朝奉史先生守之
知州史先生定之（並見《慈湖學案》）
胡先生誼
胡先生謙（合傳。）
胡誼，字正之，胡謙，字牧之，奉化人，師事絜齋兄弟，文學皆為鄉黨表式。
宗羲案：真西山言與袁肅同年，視絜齋為丈人行，而於其德學則願師焉。是絜齋門人之盛亦可知也，而簡編殘缺，安得起故老而問之﹖（梓材案：梨洲原本惟二胡先生與朱左司、袁彥淳為絜齋門人，故有是語。）
朱坦齋先生震
朱震，字震之，號坦齋，安吉人也。少從父宦青陽，朱子一見奇之。受業於絜齋袁氏。嘗與友人論顏子一間未達，曰：「以心體之，其間自見。」或論持敬，先生以為，只須言存誠。晚年嘯傲林泉，讀書自樂，義理精洽。有《益泉集》二十卷。（補。）
都曹徐先生願
徐願，字恭先，昌國人也。開禧進士。受業袁正獻公之門為高弟，蒙齋昆友俱推服之，故其學為有本。其任福建提舉，勘定黃勇之難。所至?事精勤，而操守介潔，出其緒餘為文辭，亦超出流輩。（補。）
舒先生衍
舒衍，原名沂，字仲與，鄞縣人。初從袁正獻公游，氣貌清臞，若不勝衣，而志念殊不碌碌。習《禮經》，作舉子業，屬辭奔放，不為場屋程度所窘束。正獻甚異之，曰：「此子未易量也。」與之深語，益知其勉自植立、修身進德之要，未嘗忘於心。嘗登名禮部，試輒不利，發憤讀書，青燈熒然，夜分未寢。正獻謂其非徒擷菁華膏筆端而止，古人堂奧，將策而進焉。後親炙沈端憲、楊文元二公，又從東萊、呂忠公子約質疑請益，聞見日廣，智識日明，而踐履不倦。色養以孝聞，侍疾彌旬，衣不解帶，執喪哀毀，寢處不離次，蔬食三年，兄弟自為師友，非義理不談。論古人物，分別邪正，如辨黑白。聞善人為時用則喜，苟非其人，憂見於色。表裏真淳，鄉黨信重之，稱其賢，無異辭。（參《絜齋文集》）
監岳孫先生枝（別見《滄洲諸儒學案》）
進士朱先生介
布衣魏先生?
正字洪錦溪先生揚祖
傅先生正夫（並見《慈湖學案》）
鄭先生節夫（別見《嶽麓諸儒學案》）
機宜邵先生叔誼（別見《槐堂諸儒學案》）
太師袁彥淳韶
袁韶，字彥淳，鄞縣人。淳熙中進士，官左司郎中。常為判官，使者不敢慢語。後為浙西制置使。卒，贈太師、越國公。
謝山跋
《宋史·袁韶列傳》曰：袁越公韶為執政，世皆指為史氏之私人，而卒以史氏忌其逼己而去，蓋嘗考其事而不得也。《延祐志》云：「李全反山陽，時相欲以靜鎮，公言：『揚失守則京口不可保，淮將如崔福、卞整皆可用。』適崔以閫命來，樞府公夜與同見。故事相府無暮謁者。公力言崔可用，相疑不悅，卒罷政歸。」是傳出於越公曾孫清容之手，《宋史》亦本此。及讀《清容集》，則公尹行都，築射圃，以馮將軍射法，每旬校閱。山陽弄兵，公責時相不發兵坐視，以至去國。於時領兵殿巖者幾欲承受風旨，襲夏震事以報私恩，然則史、袁相逼，果有不可言者，讀《宋史》者所不知也。越公少為絜齋之徒，不能承其師傅，呈身史氏，以登二府，其晚節思扼其吭而代之，進退無據，雖所爭山陽事，史屈袁申，然以越公之本末言之，要非君子也。
◆絜齋私淑
文忠真西山先生德秀（別為《西山真氏學案》）
文清劉漫堂先生宰（別見《嶽麓諸儒學案》）
◆蒙齋門人（汪、許五傳。）
正字洪錦溪先生揚祖（別見《慈湖學案》）
文定陳先生宗禮
陳宗禮，字立之，南豐人。少貧力學，從袁蒙齋游。登淳祐進士，積官至參知政事。理宗時，嘗言星變在修德布政，以回天意。度宗即位，上疏言：「恭儉之德，自上躬始；清白之規，自宮禁始。」上曰：「孝宗家法，惟賞善罰惡為尤謹。」因言：「有功不賞，有罪不罰，雖堯、舜不能治天下，信不可不謹。」又言：「天命人心，因其警戒而加敬畏，天命未有不可回，因其未墜而加綏定，人心未嘗不可回。」及卒，贈開府儀同三司，追封盱江郡侯，諡文定。所著有《寄懷斐■》、《曲轅散木集》、《兩朝奏議》、《經筵講義》、《經史明辯》、《管見》、《人物論》。（參《史傳》。）
監稅真先生志道（別見《西山真氏學案》）
◆蒙齋續傳
教授袁先生裒（父徯。）
袁裒，字德平，絜齋之曾孫，蒙齋之孫也。父徯，通判潭州。先生以安定書院山長授海鹽州儒學教授，未拜而卒。族子清容桷表其墓曰：「方至元十五、六年間，故家猶亡恙，時君年二十，桷年十四、五，私相議曰，宦族久當圮，宜蘄為傳遠計。未幾，正獻宅火，留城南，遂各盡晝夜，濬源鉤思，探索幽隱，以黜陳辭為己任、考閩、蜀、東浙、永嘉、湖南、江西之儒，先合其異同，不在士貴耳，雜書襲訛，輯言行者尊之，吾與子所當辨。更二十年，各宦遊四方，君以憂窘困躓，酒酣語豪，卒不少貶折，詩筆益溫雅簡潔。察其學，猶以昔所言自任。」（參《清容居士集》）
（梓材謹案：謝山《學案札記》雲，袁裒有《贈仇仁近詩》。考《兩浙名賢錄》，仁近名遠，號山村，為溧陽州教授，工詩文。）
◆彥淳續傳
文清袁清容先生桷（別見《深寧學案》）
