《留學日本當道士》是連載中的一部超現實都市類網路小說,作者是寡人有疾。
基本介紹
- 中文名:留學日本當道士
- 作者:寡人有疾
- 小說類型:超現實都市
- 連載狀態:連載中
內容簡介
作品目錄
- 第一章 應聘工作意外地容易
- 第二章 所謂戒備區就是不能隨便踏入
- 第三章 沒有威嚴的老師容易被欺負
《留學日本當道士》是連載中的一部超現實都市類網路小說,作者是寡人有疾。
《留學日本當道士》是連載中的一部超現實都市類網路小說,作者是寡人有疾。內容簡介【國風徵文】“我曾以為不論去哪裡,世界都一樣,後來我發現,我錯了,人的不變,是因為沒找到能改變人的地方,現在,我找到了。”當向天歌為尋求答案踏...
《天才道士》的作者是掩耳盜鈴,首發網站是作客文學網,主要講了一個滿口忽悠的江湖騙子,在城裡騙了人家女兒被打得鼻青臉腫,無奈回到鄉下當道士,卻從此崛起,但當他一心求道之時,想做個真正的道士,卻一個又一個的女人出現,三千紅塵,擾亂清修。劇情人物 主角 張昊,孤兒,擁有古老的龍族血脈,是“崑崙”的...
《東嶽廟道士》是黎雄才20世紀40年代創作的紙本水墨畫,現收藏於嶺南畫派紀念館。重要展覽 2019年12月26日至2020年02月23日,該作品在嶺南畫派紀念館、廣州美術學院、廣東省美術家協會、北京畫院主辦的“重師造化——黎雄才的尋源之路”中展出。作者簡介 黎雄才(1910-2001)是嶺南畫派最為傑出的代表畫家之一,...
有時在白雲觀小住,穿上道袍,親自體驗道士的生活。《白雲觀的道教》就是在這一從礎上寫成的。在此之前,1931年,日本學者小柳司氣太先生曾參觀白雲觀十六、七次,逗留北京五十餘日,歸國後寫成《白雲觀志》。吉岡義豐先生可說是步小柳司氣太先生的後塵。但身著道袍,住在觀中,在方法上卻又比小柳司氣太...
嗣龍門派是由第十一代龍門道士閔一得(號懶雲)創立的門派。門派介紹 第十一代龍門道士閔一得(號懶雲),提倡的神仙與忠臣孝子不二,出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想,使龍門派更加世俗化。《覺雲本支道統薪傳·後跋》云:自閔祖居'方便法派'而來,半多出自俗居有志之士,於是儒而道者日...
他的研究成果跨越了國界,不僅對中國,而且也對我們日本產生了巨大的影響。”諸此,的確是代表了海內外學界的心聲。劉蕙孫教授晚年常語:自古人生最大的苦惱,就是消逝的悲哀。孔子總是聖人了,而《論語》:“子在川上曰,逝者如斯夫。”為了解決生死大事,佛出四門,提倡“涅槃”;道士修煉,力求長生;而太谷學派...
或裝道士。殺人如麻。如同割雞。治其後世。更屬奢侈。民脂民膏。任其吮吸。荒淫無度。窮奢極欲。國勢愈弱。屢被人欺。西敗於英。東敗於日。八國聯軍。入京相繼。割地賠款。接踵而至。喪權辱國。已非一一。 昏憒腐敗。至於斯極。全國同胞。憤恨不已。爰舉義旗。所向披靡。打倒滿清。推翻專制。建立民國。
第十一代龍門道士閔一得(號懶雲),提倡的神仙與忠臣孝子不二,出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想,使龍門派更加世俗化。《覺雲本支道統薪傳·後跋》云:"自閔祖居'方便法派'而來,半多出自俗居有志之士,於是儒而道者日愈多,推行教法日益廣。今者雲壇竟遍布於江浙。"閔一得啟龍門之方便法門--嗣龍門,以...
753年,日本遣唐使藤原清河、吉備真備、晁衡等人來到揚州,再次懇請鑒真同他們一道東渡。當時唐玄宗崇信道教,意欲派道士去日本,為日本拒絕,因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦(在今張家港市塘橋鎮鹿苑東渡苑內),轉搭遣唐使大船。隨行人眾24人,其中僧尼17人。11月16日,船隊揚帆出海,此時,普照也...
一為香姑娘之靈柩運湖,在新西門長生庵內做法事,禮懺三天,親友、黨政、幫頭各有送禮,熱鬧非常;二為其先父母做冥壽,在前射橋天醫院拜道士懺三天,兒子果夫、立夫均到湖謁祭,素齋請客,特別風味,其熱鬧情況同長生庵一樣。兩次法事,原屬微細,因有兒子兩人同來湖州,與陳其業登上政治舞台,爭選為偽國大...
張三豐,本名通,字君寶,元季儒者、道士。善書畫,工詩詞,中統元年,漢族,遼寧人,另一說福建邵武人。曾舉茂才異等,任中山博陵令。自稱張天師後裔,為武當派開山祖師。明英宗賜號“通微顯化真人”;明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。張三豐所創的武學有王屋山邋遢派、三豐...
【遁跡黃冠】謂避開塵世而做道士。 劉半農 《奉答王敬軒先生》:“原來先生是個留學 日本 速成法政的學生,又是個‘遁跡黃冠’的遺老,失敬失敬。”【遁跡潛形】謂隱藏蹤跡和身形。 明 張景 《飛丸記·園中落阱》:“若要行刺呵,要隱。當遁跡潛形,翦蔓除根纔事隱。”【遁跡藏名】猶言隱居不出。《東周列國...
除了有一篇是以特殊身份出現的夜不語,隨同他的坐騎妖怪青峰,但美女仍站在主要位置。此文是與鬼正面接觸,傳承了古時煞鬼的儀式,說白了就像驅鬼道士差不多,但無一懸疑,就失去了像其他文一樣的縱橫字裡行間的可怖。文落截在這,新增守護女李夢月和黎諾依兩個女性,都知道夜不語的存在。一個是個性強悍,得理不...
回國後僧旻被日本朝廷重用,並將易學引入解釋天象和祭祀禮制。阿倍仲麻呂奈良時代作為留學生隨遣唐使來到大唐,並通過努力學習,成功通過科舉,成為了朝中高官。他的中文名為晁衡。後世的安倍晴明自稱是阿倍仲麻呂(“阿倍”、“安倍”兩個姓氏同源,且在日語中同音)的後裔,但史學界對此存疑。安倍晴明日本最有...
金泰和三年(1203),濰州董村《重修三教堂記》碑載,徐問真乃濰州南宮道士,精於醫學,為人治病,藥到病除。《蘇東坡全集》載有他給歐陽修醫治足疾(用呼吸導引法)之事,歐陽修時任青州知州。濰人郭麐《竹枝詞》中有“行蹤無常徐問真,指針上藥走風塵。汝南從別歐公去,吸氣方傳愈幾人。”這說明南宮廟早在宋代就...
此外,太宗能不計前嫌,選用俊才。如文臣武將之中,魏徵當過道士,原系太子李建成舊臣,曾議請謀殺太宗;尉遲恭做過鐵匠,又是降將,但都受到重用。李建成另一舊部王珪,降將秦瓊等也都得到重用,可謂人才濟濟。太宗十分注重人才的選拔,嚴格遵循德才兼備的原則。太宗認為只有選用大批具有真才實學的人,才能達到...
道教作為我國本土宗教,在民間有著強勁的生命力和滲透力。道教巫術與方術的淵源以及道教對民間信仰的開放性,使貴州道教沾染了濃烈的巫風儺俗。為了生存與發展,道教向邊遠農村和少數民族地區發展。民間道士,其職業活動除從事喪葬儀式、打醮外,“驅儺還願”、“慶壇”是其重要內容,儺道一家,難分難解。道教文化與...
錢雲階,漢陽縣奓山鎮叢林村錢家嶺人。他家世代以道士為業。錢雲階幼年時,從彭家澥塾師甘幼之讀書,練得一手工整秀麗的毛筆字,又能寫典雅通暢的文言書信,為他日後混跡官場奠定了基礎。1920年,他進漢口中學讀書。畢業後入北平私立持志大學。這期間,他加入了中國國民黨。1928年春,國民黨湖北省黨部及漢口特別市...
從《榮寶齋藏冊頁》中的作品題材、內容來看,這套冊頁涵蓋了山水、人物、花鳥三大類,其中大江大河、鄉野小景、道士仕女、花鳥魚蟲、蔬菜瓜果等題材兼收並有之。方寸之間不僅是對大幹世界的描繪與再現,更折射出中國古典美學中的自然觀、人生觀、世界觀,展現了數百年來中國書畫思想的歷史傳承。《陳師曾禪意冊》為該...
為了順利進行工作,華爾納給了當時看守莫高窟的王道士一些禮物之後,王道士同意他揭取壁畫,後來華爾納又以70兩銀子的價錢從王道士處得到了328窟盛唐的精美彩塑供養菩薩像一身,現存哈佛大學福格美術館。當時他用特製的膠布,用塗有粘著劑的膠布片敷於壁畫表層,剝離莫高窟第335、321、329、323、320等窟的唐代壁畫精品...
《孫真人海上方》是由孫思邈編著的醫學用書,書中列出了常見120餘種病證的單驗方。作者介紹 作者介紹: 孫思邈(541年-682年),唐代著名的醫藥學家和道士,被譽為“藥王”、《炬醫傳承》創始人,相傳為楚大夫屈原的後人,唐高宗顯慶四年(659年),唐代醫藥學家孫思邈完成了世界上第一部國藥典《唐新本草》...
日本近代著名探險家橘瑞超(1890—1968)在繼英國考古學家斯坦因(Marc Stein, 1862—1943)、法國東方學家伯希和(Paul Pelliot 1878-1945)之後來到敦煌,用不公正的手段從藏經洞的值守者王圓籙道士那裡取走大量的文物和經卷。民國元年(1912年)十月,日本探險家吉川小一郎(1885—1978)等又用白銀350兩騙買敦煌...
之後,他寫了一篇以《基督教在日本的布道》為題的小論文,其中如下敘述到, “這些譯本被送到日本,在傳道士到來的幾年前,這些引起我們注意的書同樣引起發了重要的問題。並且很多年輕人讀過這些書,他們摒棄了把基督教作為異教的舊看法,而認為是新基督教的觀念。我也是讀過這些珍貴書籍的其中一人。如果我沒讀過...
宋初著名道士,亳州真源(今河南省鹿邑縣)人。是中國思想史上的重要人物,著有《無極圖》、《指玄篇》、《正易心法注》等。對理學和道教的發展有很大影響。陳 雲 上海(原江蘇省青浦)人,是中國共產黨的高級領導人之一,傑出的馬克思主義者,是中國社會主義經濟建設的開創者和奠基人之一。陳 毅 四川省樂至人...
因寧武古名鳳凰城,鶴鳳同侶,所以取名“鶴鳴書院”由魏元樞題寫於書院門上,在其堂上又題寫了“修道士居”的匾額。企望“凡我四屬之士,慎勿以邊隅固陋自安,于于而來,入是門,登是堂,藏修游息於其舍,敬業樂群,尊師取友,將見道明德立,處則為經明行修之彥,出則為通方致遠之材,克副我郡憲廣廈...
《兩個鬼的文章》說:“我的反禮教思想是集合中外新舊思想而成的東西,是自己誠實的表現,也是對於本國真心的報謝,有如道士或狐所修煉得來的內丹,心想獻出來,人家收受與否那是別一問題,總之在我是最貴重的貢獻了。”這裡有三層含意:一是思想的性質與來源,一是思想家的啟蒙主義者色彩,一是思想所具有的終極...
唐天寶年間一位有名的道士元逸人(即元丹丘)隱修子午谷中,他與詩聖杜甫相好,杜甫曾前往探視,並作《贊元逸人玄壇歌》一首,其中有“故人今居子午谷,獨向陰崖結茅屋。屋前太古玄都壇,青石漠漠長風寒”之句,讚頌了子午谷中道教玄都壇和修道的元逸人。據記載,晚唐留學長安的新羅人金可記放棄仕進,隱居子午...
偶然讀到《聖女詞擬意》等篇,疑惑義山有和女道士宮嬪戀愛的事跡,因此引起我研究他的詩集的興味。陸續考證,不意競積成了一本四萬餘字的小冊子。”與魯迅的半生緣 蘇雪林創作的第一部作品是《綠天》,1928年3月由北新書局出版。《綠天》一出版,蘇雪林很快就送給了魯迅。在扉頁上用黑色鋼筆寫了:“魯迅先生...