《周作人自編集:過去的工作》收入周作人在抗戰勝利前後（一九四五年四月至十二月）所作文章十五篇。文章延續四十年代以來風格，一類仍作“閒適”之談，寫景，狀物，評文，娓娓道來，如《關於竹枝詞》、《石板路》、《東昌坊故事》；一類則繼續“正經”探討思想，追根溯源，擲地有聲，如《凡人的信仰》、《過去的工作》、《兩個鬼的文章》，在周作人的寫作思想史上占有重要分量；而懷念陳獨秀、錢玄同、劉半農三位舊友，則通過摘抄、注釋他們的尺牘，勾陳昔日交往酬和情狀，“流水斜陽”之情盡現筆端，為懷人之作開闢了一條新路。
基本介紹
- 中文名：周作人自編集:過去的工作
- 作者：周作人
- 出版社：北京十月文藝出版社
- 出版時間：2013年1月1日
- 頁數：98 頁
- 開本：32 開
- ISBN：9787530212745
- 語種：簡體中文
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內容簡介
《周作人自編集:過去的工作》的作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未出版作品，為市場上最全面最權威的周氏文集。
圖書目錄
關於竹枝詞
談胡俗
關於紅姑娘
石板路
再談禽言
關於遺令
讀書疑
東昌坊故事
焦里堂的筆記
凡人的信仰
餅齋的尺牘
實庵的尺牘
曲庵的尺牘
過去的工作
兩個鬼的文章
作者簡介
周作人（1885-1967），現代作家、翻譯家，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啟明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》、《語絲》、《新潮》等多種刊物上發表文章，論文《人的文學》、《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》、《北京的茶食》等創立了中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》、《自己的園地》、《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》、《伊索寓言》等。
專業推薦
媒體推薦
魯迅：周作人的散文為中國第一。 胡適：大陸可看的唯有周作人的作品。 朱自清：周作人先生的讀書筆記最不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。 曹聚仁：周先生讀書，沒有半點冬烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。
名人推薦
周作人的散文為中國第一。
——魯迅
大陸可看的唯有周作人的作品。
——胡適
周作人先生的讀書筆記最不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。
——朱自清
周先生讀書，沒有半點冬烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。
——曹聚仁
序言
關於《過去的工作》
止庵
《過去的工作》一九五九年十一月由香港新地出版社出版，署名知堂。周氏作《解放後譯著書目》，於《過去的工作》和《知堂乙酉文編》之下有云：“以上兩種本系一書，為解放前所作雜文，總名‘乙酉文編’，由曹聚仁君攜赴香港，為謀出版因析而為二。”《過去的工作》收文十五篇，作於一九四五年四月至十二月（《談胡俗》篇末未註明寫作日期，據周氏手訂目錄，為一九四五年六月三十日），其中抗戰勝利後所寫七篇。集中文章當時基本上未曾發表。《關於竹枝詞》又見於《知堂乙酉文編》。
《過去的工作》寫於《立春以前》之後，也包括“正經”與“閒適”兩類文章。閒適之作同樣未必閒適，如《談胡俗》由文化現象入手，卻歸結到民族整體維繫力上去，說來還是正經的。而這問題周氏的確很關注，此前在《漢文學的前途》中說：“反覆一想，此是何物在時間空間有如是維繫之力，思想文字語言禮俗，如此而已。”他談及有關事情，更多還是在陳述事實，也就是表現一種信心，即“中國民情之可信託”。這裡談到胡俗，就說：“這些習俗的留遺似乎也很是有限。”或者亦不無現實針對性，仿佛《十堂筆談》說的：“在今日中國有好些事情，我覺得第一應先套用政治的看法去看。”集中文章寫法，基本延續此前風格，《餅齋的尺牘》等三篇別具一格，乃是將慣用的“文抄公”寫法移植於懷人之作。其中與記述對象的關係略有差異，關於陳獨秀限於交待，對待錢玄同、劉半農則是深情懷念矣。懷人之作如此寫法，又如此具情感深度，說得上是爐火純青了。
集中最有分量的，大概還屬《凡人的信仰》、《過去的工作》和《兩個鬼的文章》這幾篇，它們與《藥堂雜文》、《苦口甘口》中的“正經文章”一脈相承，而《苦口甘口》以來所做系統總結工作，至此也告完成。所謂系統總結，實際上是一種自我定位。《凡人的信仰》梳理人道主義思想發展脈絡，《過去的工作》介紹最關注的幾項工作，《兩個鬼的文章》比較“閒適”“正經”兩種文章，最終都歸結到一點上，即蘇雪林多年前講過的：“但我們如其說周作人先生是個文學家，不如說他是個思想家。”（《周作人先生研究》）而這早已是周氏自己的想法，在為集子所作序跋中反覆說起，並非一時強調。《兩個鬼的文章》說：“我的反禮教思想是集合中外新舊思想而成的東西，是自己誠實的表現，也是對於本國真心的報謝，有如道士或狐所修煉得來的內丹，心想獻出來，人家收受與否那是別一問題，總之在我是最貴重的貢獻了。”這裡有三層含意：一是思想的性質與來源，一是思想家的啟蒙主義者色彩，一是思想所具有的終極意義。二三兩點不無矛盾，然而一為動機，一為結果，或者說思想家（無論出於主觀還是客觀的原因）最終超越了啟蒙主義者。這樂觀地講，是“思想革命尚未成功”（《過去的工作》）；悲觀地講，是“從學理來說人的前途顯有光明，而從史事看來中國的前途還是黑暗未了”（《凡人的信仰》）。然而思想的價值並不因此而受到減損。《過去的工作》和《兩個鬼的文章》特別像是當作遺囑寫的。以後周氏雖然尚有整整一個寫作時期，但是思想不復有太大進境，只是時時仍然體現於作品之中。散文風格此後也有明顯變化。自《夜讀抄》開始的創作中期，至《過去的工作》（以及《知堂乙酉文編》中寫於一九四五年的篇章）完成遂告結束。
此次據新地出版社一九五九年十一月初版本整理出版。原書前有照片八頁，分別為“作者攝於北京苦雨齋前”，“作者近年所書墨跡之一”（《苦茶庵打油詩》之十五），“作者題跋墨跡”（題劉半農錢玄同合影），“作者近年所書墨跡之二”（《往昔三十首》之《東郭門》），“作者原稿墨跡之一”（《東昌坊故事》原稿一頁），“作者原稿墨跡之二”（《曲庵的尺牘》原稿一頁），“作者原稿墨跡之三”（《凡人的信仰》原稿一頁）和“作者詩稿墨跡”（《兒童雜事詩》丙編之《鬼物》二首）；目次二頁，正文七十九頁。
