畏兀兒，又作畏吾而、衛五、偉兀、委兀、外五、瑰古。中國西北古代民族名稱，為“回鶻”的蒙古語音的漢字音譯。此名稱的使用始於成吉思汗以後的蒙古汗國和元朝，明朝也繼續使用。主要指西州回鶻及其內遷的後裔。
唐懿宗鹹通七年（866年），北庭回鶻大首領仆固俊創建西州回鶻，首領對外稱汗，對內自稱亦都護（idikut，有福的君主）。與宋朝和遼朝都有外交往來和貿易關係，後又臣屬於西遼，西遼皇帝在其國都派駐有監護使。成吉思汗強大時，畏兀兒亦都護巴而術阿而忒的斤攻殺西遼監護使，投歸成吉思汗，成吉思汗嫁以公主，視他為第五子，分封諸子時，獨得保留國境，甚至略有擴大。西北宗王海都與都哇叛亂時，高昌遭到焚掠，部分畏兀兒民眾在亦都護紐林的斤的率領下，避居甘肅永昌。海都之亂結束後，紐林的斤被冊封為高昌王、亦都護，兼得兩顆金印，高昌王印使用於內地，亦都護印使用於畏兀兒國境。由於畏兀兒有文字，知識水平比蒙古人高，又於早期投歸成吉思汗，因此，在色目人中占據首要地位，僅次於蒙古統治者，在元朝的朝廷和地方擔任官職的人很多。高昌王、亦都護紐林的斤及其後繼人不但曾經率兵鎮守過永昌、平涼、襄樊、雲南，也曾在中央政府擔任過中書省平章政事，在地方擔任過各路的斷事官，或各行省的要職。同時，還湧現了大批文學、歷史、醫學、翻譯、佛學等方面的學者和專家。
基本介紹
- 中文名：畏兀兒
- 外文名：Uihur（維語）
- 別名：畏吾而、衛五、偉兀、委兀、外五、瑰古
歷史背景,起源和興盛,亦都護時期,後期發展,文化,宗教,文字,與維吾爾關係,
歷史背景
起源和興盛
可以追溯到公元前3世紀遊牧於我國北方和西北貝加爾湖以南、額爾齊斯河和巴爾喀什湖之間的“丁零”（“丁靈”、“丁令”）。
公元840年，回鶻汗國滅於黠戛斯人，大批回鶻人和其他鐵勒人部民自漠北逃至西域，其中有一支遷居到今天天山東段南北地區，宋遼金時代的漢文史料稱之為高昌回鶻或西州回鶻，這就是後來“畏兀兒”族稱的前身。西州回鶻在仆固俊（仆固天王，不可汗）之後的幾代君主統治時期成為西到巴爾喀什湖，東到哈密，南越塔里木沙漠，北達阿爾泰山的巨大汗國。一度在大寶于闐國之後成為西域佛教、聶斯脫利派基督教及摩尼教的宗主和保護國。在元代以前的穆斯林史料中，他們又被稱為“九姓烏古斯”（Toghuzghuz）。並稱之為波斯到中國之間最文明之民族——“托古思烏古茲”。
亦都護時期
十三世紀以前，蒙古人較為落後，畏兀兒人知識分子遂成為他們的老師。成吉思汗曾命令諸皇子就學於畏兀兒族學者哈剌亦哈赤北魯。畏兀兒人因很早就主動依附蒙古人，所以有元一代，畏兀兒人的地位很高。
元定宗貴由死後，成吉思汗家族內部在確定皇位繼承人問題上產生尖銳分歧。蒙古親貴之間的這場皇位之爭也延及畏兀兒貴族之中。失烈門等人派八剌必闍赤（Bala Bitikchi）與撒連地聯絡，引誘撒連地參加他們反對蒙哥即位的叛亂。撒連地等人的密謀被泄露出去。憲宗即位後下令處死撒連地，其弟斡根赤（Ogench 即玉古倫赤）受命承繼亦都護之號。
蒙哥死後，拖雷家族內爆發阿里不哥與忽必烈爭位的內訌。中統元年，河西阿里不哥之軍戰敗後，於同年冬十月自沙州赴伊州（哈迷里），入畏兀兒境抵別失八里。哈剌不華軍在北庭僅駐守三月，次年三月，又向西行至昌八里城。四月至仰吉八里西馬納思河，離畏兀兒境，沿馬納思河谷而下行一月，五月乃至貴由封地葉密里城。忽必烈於河西大敗阿里不哥軍後，很快亦踵哈剌不華之跡，將勢力伸入畏兀兒地。
阿里不哥之亂平定後，朝廷對畏兀兒地的政治統治也漸漸恢復，至元三年，忽必烈命死去的的馬木剌的斤之子火赤哈兒的斤為亦都護，統治畏兀兒地。阿里不哥之後，海都成為威脅朝廷在西北統治的主要勢力。儘管元廷採取了許多措施，海都等叛王還是迅速把戰火燒迸畏兀兒地區，火赤哈兒亦都護被迫放棄別失八里。此後亦都護家族的統治再也沒有回到北庭，畏兀兒地區變成了元朝和西北叛王爭奪的場所。
至元十二年（1275），都哇及其弟卜思巴（即上文提到的不思麻）率大軍進圍火州，在此之前，他們擊敗了阿只吉、奧魯只等統領的軍隊。都哇軍圍城六月，城中食且盡。亦都護不得已獻出女兒也立亦黑迷失別吉，換取都哇退兵。戰後火赤哈兒亦都護入朝，世祖妻以定宗女巴巴哈兒公主，又賜鈔12萬錠，並以火赤哈兒保衛火州城的事例教訓諸皇子。由於別失八里已陷敵，火州城安全受到威脅，火赤哈兒只得再度東遷，移居哈迷里。不久西北叛王兵突至，猝不及防，火赤哈兒戰死。
元滅宋後，大批元軍湧入蔥嶺以東地區時，拜延八都魯之子兀渾察從征斡端。至元二十六年，元廷罷斡端宣慰司元帥府後，兀渾察所部並未移駐內地，至元三十年（1293），兀渾察死，其子襲職，被授以“曲先塔林左副元帥”，這應是統領曲先附近塔里木河流域駐軍的武職。成宗朝初年，元廷仍控制著畏兀兒地區。不過，由於元朝放棄了斡端等今塔里木盆地西端和西南端的據點，畏兀兒地區除了在北方受到從阿力麻里和霍博、也迷里方向的威脅以外，在天山以南曲先以西方向也受到壓力。為了增強對畏兀兒地區的防衛，元貞元年（1295），元廷同時設立北庭都元帥府和曲先塔林都元帥府。
然而此時元廷已無意恢復它昔日在畏兀兒地區的地位，故一面增強駐守當地的諸王術伯的力量，一面儘量避免與海都、都哇在這一帶地區衝突。與元朝企圖在畏兀兒地區維持現狀的打算相反，都哇一直沒有放棄侵占畏兀兒全境的打算，至元十二年以來，他在蔥嶺以東地區始終保持著進逼的勢頭。面對畏兀兒地區從一面受敵變為南北兩面受敵的現實元廷不得不取守勢，步步後退，雙方的這種一進一退的戰略態勢一直保持到1304年蒙古諸汗國約和前夕，這時火州已不再為元戍邊諸王所及，都哇也把火州完全看成自己的領地。
火州併入察合台汗國後，都瓦家族在畏兀兒地區扶植了自己的亦都護，並設定官守、徵收賦稅。從《元史·地理志·西北地附錄》和《經世大典圖》可以看出元朝廷與察合台汗國在河西方向轄地的分界在火州和哈迷里之間，但火州仍然與元廷保持著特殊的關係。哈剌火州有義務向朝廷貢獻葡萄酒，年年不斷，訂有長例。貢酒者，除了火州的官員之外，還有當地的富民大戶。延祐年間，元朝與察合台汗國之間再度爆發戰爭，戰事除了在也兒的石河以南直到塔剌思一帶展開外，也波及到畏兀兒地區。火赤哈兒亦都護死後，亦都護家族避居甘肅永昌，與畏兀兒之地政治上已沒有什麼聯繫，延祐三年（1316），元仁宗封紐林的斤為高昌王，設王傅之官。其王印行諸內郡，亦都護印行諸畏兀兒境，領兵火州，復立畏兀兒城池。這一連串列動無疑與元軍戰勝也先不花有關。不過，元朝在獲勝後很快撤回境內，永昌的亦都護家族也沒有在畏兀兒地區站住腳。至順元年（1330）九月，元廷在火州“復立總管府”，這應是一個代表機構。儘管畏兀兒地區已被察合台汗國所並，但當地制度仍深受漢地制度影響，許多貴族仍擁有源自漢語頭銜。察合台汗國所立亦都護別帖木兒稱為丞相，他手下人分別稱為右丞，左丞，並且位次也是右高於左，同於內地。
後期發展
在元朝時期，高昌等地的混戰中，大批畏兀兒人為躲避戰亂隨亦都護家族或者結伴越過戈壁，避居河西一帶。
文化
宗教
元代畏兀兒人主要信奉三種宗教，藏傳佛教、薩滿教和摩尼教。唐代回鶻人遷居安西後，一面繼續崇奉摩尼教，一面信仰的佛教。古代波斯地理學家葛爾迪齊（Gardizi）提到高昌回鶻時說，他們的可汗本來是摩尼教徒，但在其城裡和國內也有迭屑教徒及襖教徒和佛教徒。元代文人歐陽玄記載道：“高昌王有印曰‘諸天敬護護國第四王印’，即唐所賜回鶻印也。言諸天敬護者，其國俗素重佛氏。因為梵言以祝之。”宋初，王延德使高昌歸來後提到，高昌有佛寺五十餘區，皆唐朝所賜顏。寺中有《大藏經》、《唐韻》、《玉篇》、《經音》等。近人在吐魯番發現的大量高昌回鶻時代的回鶻文佛經殘卷，說明當時其地佛教的盛況。
至十三世紀二十年代，邱處機西行，在別失八里、昌八里城都看到當地的佛僧和佛寺。入居中原的畏兀兒人中佛教徒也很多，比較著名的有高昌人舍蘭蘭③、畏兀兒族翻譯家別失八里人安藏④、別失八里人大乘都⑤、畏兀兒人阿魯渾薩里、其子乞台薩里、其孫阿魯渾薩里等。值得一提的是畏兀兒人迦魯納答思，他“通天竺教及諸國語”，以畏兀字譯西天、西番經論，“既成，進其書，帝命鋟版，賜諸王大臣”。迦魯納答思譯經所在地是北京的白塔寺，鋟版印出的經典除了分賜給漢地的諸王大臣，也賜給已在察合台汗國統治下的畏兀兒地區的貴族。近人發現的編號為YM14（U4759）號畏兀兒文書，就是一份迦魯納答思翻譯的佛經刻本殘卷。元廷頒賜到畏兀兒地區的，還有蒙古文佛經。①除了畏兀兒地區的貴族從元廷受賜佛經以外，連高昌寺院內的燃燈續明之費也由內地供應。遷居永昌的亦都護家族周圍所聚居的畏兀兒人也留下了一些佛教文獻。有元一代，佛教是畏兀兒人中的主要宗教。
文字
畏兀兒人使用回鶻文，這種文字在元代稱為畏兀兒文。這是回鶻人840年西遷以後逐漸採用的一種文字，它的字母取自粟特文字母，與其他阿拉米系統的字母一樣，每個字母都分為開頭形、中間形和結尾形。敦煌發現過元代的回鶻文木活字，這說明當時曾用活字版來排印回鶻文書籍，回鶻文對我國歷史上一些北方民族的文化發展產生影響。據文獻記載，遼代人迭剌創造契丹小字時就受了回鶻文拼音的影響，而契丹文又對金代女真人創製女真文產生過影響。蒙古人滅乃蠻後，蒙古族開始用回鶻文字母拼寫蒙古語，此後經過改制，成為通行的老懞古文和托忒蒙古文。十六世紀末，滿族又在蒙古文的基礎上創造了滿文。元代畏兀兒文使用的範圍並不限於畏兀兒族地區，隨著蒙古征服者的擴張，金帳汗國、察合台汗國都把畏兀兒文作為官方文字之一來使用。直至十七世紀（康熙年間），甘肅酒泉還用畏兀兒文刊刻佛經。明代的帖木兒帝國也使用過這種文字。清初朝廷致新疆地區的官方文書也用這種字書寫。
