基本介紹
《毛詩正義》,西周外戚 封於謝邑,申國（今河南省南陽市）復國君主,考古發掘,經營中原,西周滅亡,謝姓始祖,尹吉甫作《崧高》歡送申伯,原詩,題解,注釋,譯文,
《毛詩正義》
《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下復平，能建國親諸侯，褒賞申伯焉。（尹吉甫、申伯，皆周之卿土也。尹，官氏。申，國名。○崧，胥忠反。《釋名》云：「崧，竦也」。甫，本又作「父」，音同。後人名字放此。複音服，又扶又反。褒，保毛反。）
疏「《崧高》八章，章八句」至「伯焉」。○正義曰：《崧高》詩者，周之卿士尹吉甫所作，以美宣王也。以厲王之亂，天下不安。今宣王興起先王之功，使天下復得平定，能建立邦國，親愛諸侯，而褒崇賞賜申國之伯焉。以其褒賞得宜，故尹吉甫作此《崧高》之詩以美之也。《易·比卦·象》曰：「先王建萬國，親諸侯。」桓二年《左傳》云：「天子建國。」《祭法》曰：「天下有王，分地建國。」建國皆謂天子分割土地，造立邦國，以封人為諸侯也。唯《周禮》「惟王建國」，鄭以為建立王國，與此異耳。此與《易》皆親、建相對。封立謂之建，賞勞謂之親。建謂立其國，親謂親其身也。褒賞者，錫賚之名。車馬衣服，是褒賞之物也。何休云：「有土加之曰褒，無土建國曰封。」《中候·考河命》曰：「褒賜群臣，賞爵有分。稷、契、皋陶，益土地。」然則益之土地，褒也。此申伯舊國已絕，今改而大之。據其新往謝邑，是為初建。論其舊有國土，亦為褒崇也。天下復平，能建國親諸侯，雖為申伯發文，要是總言宣王之美。其褒賞申伯，乃敘此篇之意。經八章，皆是褒賞申伯之事。其「南國是式」，「式是南邦」，「錫爾介圭」，「路車乘馬」，是褒賞之實也。○箋「尹吉」至「國名」。○正義曰：《六月》言宣王北伐，吉甫為將。禮，軍將皆命卿也。此美申伯云：「維周之翰。」明亦身為王官，故言周之卿士也。知非三公者，以三公必兼六卿，故舉卿士言之。伊摯尹天下謂之伊尹，《洪範》曰「師尹惟日」，《立政》雲「三亳阪尹」，楚官多以尹為號。《左傳》稱「官有世功則有官族」，今尹吉甫以尹為氏，明其先嘗為尹官而因氏焉，故云「尹，官氏」。《外傳》有「申呂」，《王風》雲「戍申」，故知申為國名。
崧高維岳，駿極於天。維岳降神，生甫及申。（崧，高貌。山大而高曰崧。岳，四岳也。東嶽岱，南嶽衡，西嶽華，北嶽恆。堯之時，姜氏為四伯，掌四岳之祀，述諸侯之職。於周則有甫、有申、有齊、有許也。駿，大。極，至也。岳降神靈，和氣以生，申甫之大功。箋云：降，下也。四岳，卿士之官，掌四時者也。因主方岳巡守之事，在堯時姜姓為之，德當岳神之意，而福興其子孫，歷虞、夏、商，世有國土，周之甫也、申也、齊也、許也，皆其苗胄。○岳，字亦作岳，魚角反。《白虎通》云：「岳者何？桷功德也。」駿音峻。守音狩，本亦作「狩」。夏，戶雅反。下同）
維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。（翰，乾也。箋云：申，申伯也。甫，甫侯也。皆以賢知入為周之楨幹之臣。四國有難，則往扞御之，為之蕃屏。四方恩澤不至，則往宣暢之。甫侯相穆王，訓夏贖刑，美此俱出四岳，故連言之。○翰，戶旦反，又音寒。蕃，方元反。知音智，本或作「哲」。楨音貞。難，乃旦反。扞，戶旦反。相，息亮反。贖音樹，一音常欲反。）
疏「崧高」至「於宣」。○正義曰：此方美申伯之見賞，本其先祖所由之興。言有崧然而高者，維是四岳之山。其山高大，上至於天。維此至天之大岳，降其神靈和氣，以福祐伯夷之後，生此甫國之侯及申國之伯。以伯夷常掌其神祀，故祐助其後，使其國則歷代常存，子孫則多有賢智。維此申伯及此甫侯，維為周之卿士，楨榦之臣。若四表之國，有所患難，則往捍禦之。為之蕃屏，四方之處，恩澤不至，則往宣暢之，使沾王化。是由神所祐，故有此賢智也。○傳「崧高」至「大功」。○正義曰：崧者，山形竦然，故為高貌。劉熙《釋名》云：「崧，竦也。亦高稱也。」「山大而高曰崧」，《釋山》文。李巡曰：「高大曰崧。」郭璞曰：「今中嶽崧高山，蓋依此名，是也。」《白虎通》云：「岳者何？桷也。桷功德也。」《風俗通》云：「岳，桷考功德黜陟也。」然則以四方方有一山，天子巡狩至其下，桷考諸侯功德而黜陟之，故謂之岳也。傳言「岳，四岳」，謂四方之岳也。又解此岳降神生申甫之意。當堯之時，有姜氏者，為四方王官之伯，掌此四岳之祭祀，述其岳下諸侯之職，德當岳神之意，故此岳降神，助其子孫，使之歷代有國於周之世，則有甫、有申、有齊、有許。此四國，皆姜氏之苗裔也。「駿，大。極，至」，《釋詁》文。又解四國，而獨言申、甫者，岳降神靈和氣，以生申伯、甫侯二人，有德能成大功，是岳神生申甫之大功，故特言申、甫也。經典群書多雲五嶽，此傳唯言四岳者，以堯之建官，而立四伯主四時四方之岳而已，不主中嶽，故《堯典》每雲「諮四岳」，而不言五也。《周語》說伯夷佐禹云：「共工之從孫四岳佐之。」又曰：「祚四岳，國命為侯伯。」皆謂伯夷為四岳。此將言伯夷之事，故指言四岳也。其雲五嶽者，即此四與崧高而五也。《孝經·鉤命決》云：「五嶽：東嶽岱，南嶽衡，西嶽華，北嶽恆，中嶽崧高。」是五嶽又數崧高之文也。故王肅之注《尚書》，服虔之注《左傳》，鄭於《大宗伯》注，皆然。《春官·大司樂》云：「五嶽四鎮崩，令去樂。」注云：「四鎮，山之重大者，謂楊州之會稽，青州之沂山，幽州之醫無閭山，冀州之霍山。五嶽：岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，岳在雍州，恆在并州。」《司樂》、《宗伯》，同是《周禮》，而《司樂》之注不數崧高者，蓋鄭有所案據，更見異意也。《釋山》發首云：「河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡。」陳此五山之名，不復更言餘山。雖不謂此五山為五嶽，明有為岳之理。鄭緣此旨，以《司樂》之文連言四鎮五嶽，並之正九，當九州各取一山以充之。而《夏官·職方氏》九州皆雲其山鎮曰某山，每州曰其大者，而其文有岳山，無崧高。《爾雅》河西嶽在五山之例，取岳山與岱、衡、恆、華為五嶽之數，以其餘四者為四鎮，令《司樂》、《職方》自相配足，見一州之內最大山者。其或崩圮，王者當謂之變容。岳山得從五嶽之祀，故傅會《爾雅》、《職方》之文，以見此意，非謂五嶽定名取岳山也。其正名五嶽，必取崧高，《宗伯》之注是定解也。或以為《雜問志》有云：「周都豐鎬，故以吳岳為西嶽。」周家定以岳山為西嶽，不數崧高。知不然者，以《宗伯》亦是《周禮》，而以華為西嶽，安得至於《司樂》即雲華非西嶽也？若必據己所都，以定方岳，則五嶽之名，無代不改。何則？軒居上谷處恆山之西，舜居蒲阪，在華陰之北，豈當據己所在，改岳祀乎？五嶽之名，隨時變改，則都之所在，本無方岳。《尚書》之注，何雲周處五嶽之外乎？《雜問》之志，首尾無次，此言或有或無，不可信也。且《釋山》又云：「泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，崧高為中嶽。」若五嶽之山，每代一改，《爾雅》何當定此五者，永為岳名乎？若然，何知此言崧高非中嶽，而以崧為高貌？廣舉四岳者，此詩之意，言此岳降神，祐助姜氏，姜氏不主崧高，故知「崧高維岳」謂四岳也。傳言四岳之名，東嶽岱，南嶽衡。《爾雅》及諸經傳多雲泰山為東嶽，霍山為南嶽者，皆山有二名也。《風俗通》云：「泰山山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽長。王者受命，恆封禪之。衡山一名霍，言萬物霍然大也。華，變也，萬物成變由於西方也。恆，常也，萬物伏北方有常也。崧，高也，言高大也。」是解衡之與霍，泰之與岱，皆一山而有二名也。若然，《爾雅》雲「江南衡」，《地理志》雲「衡山在長沙湘南縣」，張揖《廣雅》雲「天柱謂之霍山」，《地理志》雲「天柱在廬江潛縣」，則在江北矣。而雲衡、霍一山二名者，本衡山一名霍山。漢武帝移岳神於天柱，又名天柱亦為霍，故漢、魏以來，衡、霍別耳。郭璞《爾雅》注云：「霍山，今在廬江潛縣西南，別名天柱山。漢武帝以衡山遼曠，移其神於此。今其土俗人皆呼之為南嶽。」南嶽本自以兩山為名，非從近也。而學者多以霍山不得為南嶽，又言從漢武帝始乃名之。如此言，為武帝在《爾雅》前乎？斯不然矣。竊以璞言為然。何則？孫炎以霍山為誤，當作衡山。案《《書傳》·虞夏傳》及《白虎通》、《風俗通》、《廣雅》並雲霍山為南嶽，豈諸文皆誤？明是衡山一名霍也。《周語》說堯使禹治水，四岳佐之。帝嘉禹德，賜姓曰姒，氏曰有夏。祚四岳國為侯伯，氏曰有見。此一王四伯。韋昭云：「一王，謂禹也。四伯，謂四岳也。」為四岳伯，故稱四伯。是當堯之時，姜氏為四伯也。《周語》唯雲四岳，不言名字。其名則《鄭語》所云「伯夷能禮於神，以佐堯」者也。言禮於神，是掌禮之官。舜命群官，使伯夷典禮，則伯夷於堯之時已掌禮也。掌禮之官，舜時為秩宗，於周則宗伯也。宗伯掌天神人鬼地祇之禮，總主諸神，故掌四岳之祀。《堯典》注云：「堯之末年，庶績多闕，羲和之子則死矣。於時分四岳置八伯。四岳，四時之官，主方岳之事。」然則堯時四岳，內典王朝之職，如周之六卿；外掌諸侯之事，如周之牧伯，故又述諸侯之職。然述職者，述其所主之方耳。其掌四岳之祀者，則四岳皆掌之。由掌四岳，故獨得四岳之名。伯夷所掌，遍掌四岳，則此詩所言「維岳降神」，亦總謂四岳，故傳廣以四岳解之，明不偏指一山。言岳降神靈和氣，以生申、甫者，正謂德當神意，山神祐之，使有賢子孫耳。非言山氣憑人以生之也。何則？神氣之所憑依，不由先祖掌祀，與乙卵、大跡不相類也。○箋「降下」至「苗胄」。○正義曰：「降，下」，《釋言》文。傳唯言掌四岳之祀，而不辯官之尊卑，故云「四岳，卿士之官」。又解其名為四岳之意。掌四時，因主方岳巡守之事，故稱岳也。立四伯，既主四時，又主方岳，蓋因其時而主其方。春官主東，夏官主南也。身在王朝，外治岳事，及掌天子巡守之事，在堯時姜姓為之，謂於四岳之中而為其一。為四岳之一，而獨得四岳之名者，雖同為岳官，而又特主岳祀，故《外傳》、《史記》特稱伯夷為四岳，由主岳祀故也。傳言「姜氏」，箋言「姜姓」者，姜實是姓，對則氏、姓有異，散則以姓配氏。《春秋》稱「夫人姜氏」，是其事也。以伯夷主岳而降生申甫，故知德當岳神之意，而福興其子孫，故稱使之世有賢才也。《周語》稱「大姜之侄逢伯陵為殷之諸侯」。《史記·齊世家》云：「太公望，其先祖嘗為四岳，佐禹有功，虞、夏之際封於呂，或封於申。」是歷虞、夏商而世有國土也。《周語》云：「齊、許、申、呂由大姜。」言此四國，是大姜之宗，故知皆是苗胄。《說文》云：「胄，胤也。」《禮》謂適子為胄子。言此四國皆四岳之後，或是其枝苗，或是其適胄也。○箋「申申伯」至「言之」。○正義曰：以下章乘此「維申」文，轉之以為「申伯」，則知申、甫並指其人，不指其國，故云「申，申伯。甫，甫侯」。入為周之楨榦之臣，謂為卿士也。蕃者，障蔽寇難，故云「有難則往捍禦之」。宣者，播揚王澤，故知「恩澤不至，則往宣暢之」。難則自彼所有，從我往屏之。恩由王而出，就彼宣布之。有彼此之異也。又解此詩主美褒賞申伯，而言及甫侯之意，由甫侯佐相穆王，以王年老耄荒，恐其重行刑罰，故教訓王行夏時贖罰之刑，功加百姓，為前世賢臣。美此甫侯與申伯，上世俱出於四岳，故連言之。甫侯訓夏贖刑，即今《尚書·呂刑》之篇是也。訓王不以周刑，而用夏者，以王者用刑，世輕世重，而周刑重於夏，欲矯穆王之太重，故舉夏之輕刑以訓之，所謂匡救其惡也。《尚書》作《呂刑》，此作甫侯者，孔安國云：「呂侯，後為甫侯。《詩》及《禮記》作甫，《尚書》與《外傳》作呂，蓋因燔《詩》、《書》，字遂改易，後人各從其學，不敢定之故也。」此箋定以甫為甫侯，而《孔子閒居》引此詩注以甫為仲山甫者，案《外傳》稱樊仲山甫，則是樊國之君，必不得與申伯同為岳神所生，注《禮》之時，未詳詩意故耳。
亹亹申伯，王纘之事。於邑於謝，南國是式。（謝，周之南國也。箋云：亹，勉也。纘，繼。於，往。於，於。法，式也。亹然勉於德不倦之臣有申伯，以賢人為王之卿士，佐王有功。王又欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝，南方之國皆統理施其法度。時改大其邑，使為侯伯，故云然。○，亡匪反。纘，祖管反，《韓詩》作踐。踐，任也。）
王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執其功。（召伯，召公也。登，成也。功，事也。箋云：之，往也。申伯忠臣，不欲離王室，故王使召公定其意，令往居謝，成法度於南邦，世世持其政事，傳子孫也。○離，力智反。下「欲離」同。令，力呈反。下皆同。傳，直傳反。）
疏「亹」至「其功」。○正義曰：言亹然勉力於德行之不倦者，申伯也。以其行德不倦，王使之繼其故諸侯之事，令往作邑於謝之地，以統理南方之國，於是施其法度以治之。又以申伯忠臣，不欲離背王室，當先營彼國，以安定其心，故王乃命召伯，先營謝邑，以定申伯往居之處，得使申伯居之，以成是法度於南方之邦國，世世恆執持其政教之事，傳之子孫。○傳「謝，周之南國」。○正義曰：經言南國者，謂謝傍諸國，解其居謝邑而得南國法之，故云謝是周之南國。杜預云：「申國在南陽宛縣。」是在洛邑之南也。○箋「亹」至「云然」。○正義曰：「亹，勉也。纘，繼」，《釋詁》文。以文勢宜為往邑於謝，故上「於」為「往」，下「於」為「於」。以申伯之賢，當使南國法之，故以「式」為「法」。言申伯以賢入為王之卿士，則申伯先封於申，來仕王朝，又言王欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝者，蓋申伯本國近謝，今命為州牧，故改邑於謝，取其便宜。若申伯不先為諸侯，不得雲入為卿士。下言「我圖爾居，莫如南土」者，言餘處不如汝舊居之南方，故還封之於南方。言申伯當是伯爵，出封於謝，當自理其國而已。而雲「南國是式」，則為一州之牧，故知改大其邑，不同舊時。又解詩人言「南國是式」之意，以其使為侯伯，故云然。僖元年《左傳》曰：「凡侯伯救患分災。」又二十八年《左傳》曰：「王命王子虎策命晉侯為侯伯，其策文云：王曰：『叔父用州牧之禮。』」是謂州牧為侯伯。此言侯伯，亦謂為州牧也。《旄丘》箋云：「侯為牧。」此申伯伯爵，而得為牧者，侯伯七命，伯亦得為牧，故《大宗伯》云：「八命作牧。」注云：「謂侯伯有功德者，加命得專征伐於諸侯。」是侯之與伯，俱得為牧也。且申伯雖舊是伯爵，今改封之後，或進爵為侯。《史記·周本紀》云：「申侯與西戎共攻幽王。」彼申侯者，不過是此申伯子之與孫耳。明此時得進為侯。箋言「改大其邑」，或亦褒進其爵矣。○傳「召伯」至「功事」。○正義曰：以《常武》之序，知召伯是召穆公也。「登，成」，《釋詁》文。又云：「績，功也。」轉以相訓，是功得為事。○箋「之往」至「子孫」。○正義曰：「之，往」，《釋詁》文。封諸侯者，當即使其人自定居處，不必天子為築城邑然後遣之。此宣王獨先命召公定申伯往居之宅，故解其言定之意。王以申伯忠臣，不欲遠離王室，使召伯先繕治其居，欲以定申伯之意，故言定也。定其意者，以營築城郭。其事既了，知已不得不去，則向國之意定也。必使召公往營之者，王肅云：「召公為司空，主繕治。」案《黍苗序》云：「卿士不能行召伯之職。」然則營築城郭，召伯所主，其事或如肅言。
王命申伯：「式是南邦，因是謝人，以作爾庸。」（庸，城也。箋云：庸，功也。召公既定申伯之居，王乃親命之，使為法度於南邦。今因是故謝邑之人而為國，以起女之功勞，言尢章顯也。）王命召伯，徹申伯土田。（徹，治也。箋云：治者，正其井牧，定其賦稅。○牧，手又反，又如字。後放此。）
王命傅御，遷其私人。（御，治事之官也。私人，家臣也。箋云：傅御者，二王治事，謂冢宰也。）
疏「王命」至「私人」。○毛以為，王既命召伯，令定申伯之居，又告申伯以將封之意，王乃命諸申伯云：我欲使汝為法度於是南方之國，今因是故謝邑之人，以改作汝之國城也。召公於時猶尚未發，王又命召伯云：汝往謝邑，非徒營立申伯之居宅而已，又當治理申伯國內土田，使之正其井牧，定其賦稅也。王於是又命傅御於王者治事之臣，謂冢宰也。令使冢宰遷徙其申伯之私人。謂申伯私家之臣在京師者遷之。使從申伯共歸其國也。○鄭唯以作爾庸為異。餘同。○傳「庸，城」。○正義曰：傳以下雲「有俶其城」，故以庸為城。○箋「庸勞」至「章顯」。○正義曰：「庸，勞」，《釋詁》文。以王命申伯，當意在顯其功勞，不宜直言為其作城而已，故易傳也。召公既定申伯之居，謂王既命之使定耳，其居未是定也。下言「寢廟既成」，乃為定耳。王親命之，亦謂告語申伯，以為作國之意，未是命遣之也。下言「我圖爾居」，乃是命遣之辭。王朝之臣，有大功德，乃出封為國君，則封之大國，可以起發其功，故云「以起汝之功勞」，言尤欲使之彰顯也。○箋「治者」至「賦斂」。○正義曰：《公劉》之箋以徹為稅名，此從傳為治者，以召伯先往治之，未即徵稅，故為治也。《地官·小司徒職》曰：「乃經土地，而非牧其田野，而令貢賦。」凡稅斂之事，是為國之法，當先正井牧，定賦稅，故知治其土田，指謂此也。襄二十五年《左傳》曰：「井衍沃，牧隰皋。」舊說以衍沃之地九夫為井，隰皋之地九夫為牧，二牧而當一井。鄭於《小司徒》之注取以為說云：「授民田，有不易，有一易，有再易，通率二而當一，是之謂井牧。」然則正其井牧者，觀其地之肥墝為等級以授民也。定其賦稅者，豫制其所出之多少也。此時召伯未發，但王先命召伯使定申伯之宅，即告申伯使知其意，然後以此言更命召伯，故再言王命召伯也。○傳「御治」至「家臣」。○正義曰：王之所命，明是官人，訓御為治，故云「御，治事之官」。私人者，對王朝之臣為公人，家臣為私屬也。《有司徹》云：「主人降獻私人。」注云：「大夫言私人。」明不純臣。此申伯雖是王之卿士，亦是不得純臣，故稱私人也。王命使遷其私人，告令其人使之裝載耳。其遷猶與申伯同行也。○箋「傅御」至「冢宰」。○正義曰：三公有大傅，知此非者，以王之所命，當有職事，三公無職，故知非也。僖二十八年《左傳》曰「鄭伯傅王」，是謂輔相王事者為傅也。副貳於王，以治國事者，唯冢宰為然，故知謂冢宰也。
申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成。（俶，作也。箋云：申伯居謝之事，召公營其位而作城郭及寢廟，定其人神所處。○俶，木又作「亻升」，尺叔反。）
既成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。（藐藐，美貌。蹻々，壯貌。鉤膺，樊纓也。濯濯，光明也。箋云：召公營位，築之已成，以形貌告於王。王乃賜申伯，為將遣之。○藐，亡角反。蹻，渠略反。濯，直角反，沈士學反。樊，步丹反。為，於偽反。）
疏「申伯」至「濯濯」。○正義曰：此說往營謝邑訖而告王，言申伯居謝之事，乃召伯於是營其位。處於營之處有所作者，其是謝邑之城郭也。既作其城，又作寢廟。寢廟既已成矣，此既成之形貌，藐藐然而美也。王知其美，將遣申伯，乃賜申伯以四牡之馬，蹻々然而強壯。又賜以在首之金鉤，在膺之樊纓，濯濯然而光明。將欲遣之，故賜以此物也。○傳「俶，作」。○正義曰：《釋詁》文。○箋「申伯」至「所處」。○正義曰：亦訓功為事，故言居謝之事是營之。下乃雲「有俶」，是先營而後作之，故云「營其位而作城郭」。此「有俶」之文，下通「寢廟」，其「既成」之文，上兼「其城」，明其皆作成也。牆垣廄庫，無所不為，而獨言寢廟者，主言定其人神所處故也。寢，人所處。廟，神所處，神亦有寢。但此宜總據人神，不應獨言廟事，故以為人寢也。廟先作，而文在「寢」下，不說作之次第，從便言也。○傳「藐藐」至「光明」。○正義曰：鉤者，馬婁頷之鉤，是器物之名。膺者，直是馬之膺前，非是器物。以鉤類之，明言膺者，謂膺上有飾，故取《春官·巾車》之文以足之，謂膺有樊纓也。案《巾車》金路、鉤、樊纓九就同姓以封。申伯異姓而得此賜者，以其命為侯伯，故得車如上公。
王遣申伯，路車乘馬。「我圖爾居，莫如南土。（乘馬，四馬也。箋云：王以正禮遣申伯之國，故復有車馬之賜。因告之曰：我謀女之所處，無如南土之最善。○乘，繩證反。注同。復，扶又反。下同。）錫爾介圭，以作爾寶。（寶，瑞也。箋云：圭長尺二寸謂之介，非諸侯之圭，故以為寶。諸侯之瑞圭自九寸而下。○介音界。）
往近王舅，南土是保。」（近，已也。申伯，宣王之舅也。箋云：近，辭也。聲如「彼記之子」之記。保，守也，安也。○近音記。）
疏「王遣」至「是保」。○毛以為，王於是發遣申伯，令使之國，故贈送之以大路之車及乘駟之馬，因告之曰：我謀度汝之所居，無如謝邑之最善。汝宜往居之。又特賜汝以大圭，謂桓圭九寸者也，以為汝之執瑞。既賜其物，又嘆而送之。往去已，此王之舅也，當於南方之土，於是安居之矣。皆命遣之辭。○鄭唯介圭謂長尺二寸之圭，以作國之珍寶為異。餘同。○箋「王以」至「最善」。○正義曰：王者之封諸侯，必以車服賜之，是禮之正也，故云「以正禮遣申伯之國，故復有車馬」。上既賜以四牡鉤膺，是王之私恩。此又以正禮賜之，故言復也。言無如南土之最善，示己厚之意。○傳「寶，瑞」。○正義曰：《春官·典瑞》「掌玉瑞玉器」。注云：「人執以見曰瑞，禮神曰器。瑞，符信也。」則瑞謂所執之玉。《堯典》云：「輯五瑞。」即五等諸侯之圭璧也。此賜介圭賜申伯，令執之。言介者，大於常圭，故王肅云：「寶，瑞也。桓圭九寸，諸侯圭之大者，所以朝天子。」是也。○箋「圭長」至「而下」。○正義曰：《釋器》云：「珪大尺二寸謂之介。」長、大，一也，引之而變其文也。長尺二寸，則非諸侯所當執。又寶者，居守之辭，非瑞信之語，故云「非諸侯之圭，故以為寶」。又言「諸侯之瑞圭自九寸」，明其無尺二寸不得稱介，示己所以易傳之意。孫毓云：「特言賜之以作爾寶，明非五等之玉。且申伯受侯伯之封，當信圭七寸，又不得受上公之制。九寸桓圭而謂之介。箋義為長。」○傳「近已」至「之舅」。○正義曰：以命往之國，不復得與之相近，故傳為已，以為辭也。近得為已，其聲相近，故箋申之云：如彼己之己也。下雲王之元舅，此則宣王命之，故知宣王之舅。如鄭意，厲王之後曰豔妻，而得申伯為王舅者，蓋豔妻無子，姜氏生宣王。
申伯信邁，王餞於郿。（郿，地名。箋云：邁，行也。申伯之意不欲離王室，王告語之復重，於是意解而信行。餞，送行飲酒也。時王蓋省岐周，故於郿雲。○餞，賤淺反，沈祖見反，一音賤，《字林》子扇反，云：「送去食也。」郿，亡悲反，又亡冀反，地名，屬扶風，今為縣。語，魚據反。重，直用反。解音蟹。）申伯還南，謝於誠歸。（箋云：還南者，北就王命於岐周而還反也。謝於誠歸，誠歸於謝。）
王命召伯，徹申伯土疆。以峙其長，式遄其行。（箋云：長，糧。式，用。遄，速也。王使召公治申伯土界之所至，峙其糧者，令廬巿有止宿之委積，用是速申伯之行。○疆，居良反。畤如字，本又作「峙」，直紀反，兩通。長音張。遄，巿專反。委，於偽反。積，子賜反。）
疏「申伯」至「其行」。○正義曰：申伯初意不欲離王，王告語復重，心開意解，申伯於是信實欲行。王乃以酒餞之於郿，申伯乃旋反而南行。此南方謝國申伯於是誠實歸之矣。言其不得顧戀也。又言先者，申伯未發之時，王豫命召伯，令治申伯之國土界所至之疆境，又以峙具其糧食，謂自京至國，在道所須，令皆預備委積，用是以速其申伯之行。由在道無所闕乏，故得疾至。言王厚申伯也。俗本峙作「時」者，誤也。○傳「郿，地名」。○正義曰：於漢屬右扶風，在鎬京之西也。○箋「邁行」至「郿雲」。○正義曰：「邁，行」，《釋言》文。此言信行，則往前心未欲行，於時乃信，故解其意，言王告語復重，於是意解而信行也。上歷言「以作爾庸」、「我圖爾居」、「往近王舅」，是復重也。申在鎬京之東南，自鎬適申，塗不經郿。解其得餞郿之意，時宣王蓋省視岐周，申伯從王至岐。自岐遣之，故餞之於郿也。《江漢》箋云：「岐周，周之所起為其先祖之靈。」以有先祖之靈，故時省之。言省者，王自須省視，非為申伯故往。《江漢》言「於周受命」，是為召公故往，是以經雲「於周」，與此異也。○箋「還南」至「於謝」。○正義曰：以言還者，回反之辭，故云「北就王命於岐周而還反也。」蓋王先在岐，得召公之報，知營謝已訖，召申伯於鎬，至岐周而命之也。申伯既受命，王餞還歸於謝而後適申，故云北就還南也。言「謝於誠歸」，正是誠心歸於謝國。古人之語多倒，故申明之。誠歸者，決意不疑之辭。○箋「長糧」至「之行」。○正義曰：「長，糧。式，用」，《釋言》文。「遄，速」，《釋詁》文。治申伯土界之所至者，謂治理申國之四境，豫定封疆，令申伯至國之時，不與四鄰爭訟也。峙其糧者，謂自京至謝，所在道路以具其糧食，使申伯所舍所宿，須則有之，不乏絕也。令廬巿有止宿之委積者，《地官·遺人》云：「掌道路之委積。凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有候館，候館有積。」注云：「廬若今野候，徒有庌也。宿可止宿，若今亭有室矣。候樓可以觀望者也。一巿之閒，有三廬一宿。」是也。此復雲王命召伯者，召伯營謝既成，遣使報王。王知城郭既了，又復命以此事，蓋遣使命之，不必召伯親來而復往也。欲速申伯之行，唯峙其糧一事耳。徹申伯土疆，非是速申伯之事，於此言之者，前命召伯，唯使定其居宅，治其土田，未命之使正其疆界，故於是乃命之。既命正定其疆界，因令具糧以待申伯耳。
申伯番番，既入於謝，徒御嘽々。（番番，勇武貌。諸侯有大功則賜虎賁徒御。嘽々，徒行者、御車者嘽嘽喜樂也。箋云：申伯之貌有威武番番然，其入謝國，車徒之行嘽々安舒，言得禮也。禮，入國不馳。○番音波。嘽，吐丹反。賁音奔。樂音洛。）周邦鹹喜，戎有良翰。（箋云：周，徧也。戎，猶女也。翰，乾也。申伯入謝，徧邦內皆喜曰：女乎，有善君也。相慶之言。○翰，協句音塞。徧音遍。下同。）
不顯申伯，王之元舅，文武是憲。（不顯申伯，顯矣申伯也。文武是憲，言有文有武也。箋云：憲，表也。言為文武之表式。）
疏「申伯」至「是憲」。○毛以為，此言申伯至國之事，言申伯有勇武之貌番番然，謂在路之時，有此威貌也。既已入於謝邑，其徒行者、御車者皆嘽嘽然安舒得宜，不妄馳騁。謝人觀其儀貌，知是賢君，遍邦之內，悉皆喜悅，而相慶曰：今有大良善幹事之君申伯，既受封而為民所悅如是，豈不光顯申伯乎！言實光顯矣。又嘆美申伯，此王之長舅，文人武人皆於是以為表憲而法則之也。言申伯有文有武，可為人之表式也。○鄭唯戎為汝為異。餘同。○傳「番番」至「喜樂」。○正義曰：以「番番」之文在「入謝」之上，則是在道之容，故為勇武貌。箋雲「威武」，義亦同也。又以申伯為天子大臣，出封下國，美國君之貌，不應言身之有勇，故辨之云：諸侯有大功，則天子賜之虎賁之士，為之武備，故道路觀之則番番然。總言其行從之勇，非其身也。申伯有女功，受州牧之禮，故得虎賁之賜。徒行御車，謂申伯之從也。嘽々，安舒之狀。行則安舒，貌則喜樂，與箋相接成也。箋雲「入國不馳」，《曲禮》文。○箋「周徧」至「之言」。○正義曰：周匝是徧之義，故為徧也。「翰，乾」，《釋詁》文。汝者，相於之辭，故知是相慶之言。以申伯新為之君，故遞相慶賀也。毛於「戎」字皆訓為「大」，知此亦與鄭不同。○傳「不顯」至「有武」。○正義曰：文武是憲，謂文人武人以申伯為表式，故解其意，言由申伯有文有武，故得與文武之人為表式。箋以其略，故申成之。
申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞於四國。（箋云：「揉，順也。四國，猶言四方也。」○揉，本亦作「柔」，汝又反，又如字，一音柔。注同。聞音問。）
吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯。（吉甫，尹吉甫也。作是工師之誦也。肆，長也。贈，增也。箋云：碩，大也。吉甫為此誦也。言其詩之意甚美大，風切申伯，又使之長行善道。以此贈申伯者，送之令以為樂。○風，福鳳反，注同。王如字，云：「音也。」贈，《詩》之本皆爾，鄭王申毛並同。崔《集注》本作「贈，增也」，崔云：「增益申伯之美。」）
疏「申伯」至「申伯」。○正義曰：此章以申伯歸謝事終，總嘆其美，且言作詩之意。言申伯之德，安順而且正直，以此順直之德，揉服此萬邦不順之國，使之皆順。其善聲譽皆聞達於彼四方之國。是申伯之德實大美矣。今吉甫作是工師之誦，其詩之意甚美大矣，其風切申伯又使之長行善道，故以此詩增長申伯之美。言使申伯歌誦此詩，見人言己之美，更復自強不息，以增德行也。鄭唯贈送一字別。○箋「揉，順」。○正義曰：《易》稱「揉木為耒」，謂屈橈之也。有不如意，揉之使善，是為順之義。言揉萬邦使順善也。周無萬國，因古有萬國，舉大數耳。○傳「吉甫」至「贈增」。○正義曰：吉甫，尹吉甫。毛不注序，故於此詳之。詩者，工師樂人誦之以為樂曲，故云作是工師之誦，欲使申伯之樂人常誦習此詩也。肆者，陳設之言，是進長之義，故以肆為長。凡贈遺者，所以增長前人，贈之財，使富增於本，贈之言，使行增於善，故云「贈，增也」。○箋「碩大」至「為樂」。○正義曰：「碩，大」，《釋詁》文。言風切申伯，使之長行善道者，言其善事使之自強也。其詩之意甚美大者，述其善事，令更增長，是美大也。君子之道，貴在謙虛，而言吉甫作詩自述，雲甚美者，欲使前人聽受其言，故美大以入之。令以為樂者，令使申伯常歌樂此詩，以自規戒也。如此言，則此詩之作，主美申伯而已。申伯有德，王能建之，美申伯亦所以美宣王，故為宣王詩也。
《崧高》八章，章八句。
西周外戚 封於謝邑
周厲王娶申伯的妹妹為后妃，為了遏制“南土”楚國勢力的崛起，又能“封建親戚以蕃屏國”，因此周宣王又增封其為“申伯”，建立“申國”。至於周宣王把謝邑冊封給申伯的確切年代，在《竹書紀年》裡面有明確記載：“宣王七年（前821年），王賜申伯命。”
申國（今河南省南陽市）復國君主
申伯的封地在淮河上游地區，周宣王命大臣召伯建造都城，周宣王“餞送申伯還南，防禦夷楚，保衛南土”。申伯在謝邑定居（今河南南陽），賢相仲山甫稱讚申伯為：“崧高維岳，峻極於天。惟岳降神，生甫及申。”（《詩經·大雅·嵩高》）
謝邑（今河南省南陽市區和下轄的唐河縣一帶），原為古謝國（疆域約70平方公里，西周初年已滅亡）封地。為了在謝邑新建申國首都，宣王命召伯虎從淮夷前線調至謝邑，“於邑（城垣）於謝”，“定申伯之宅（宮室）”，營建先王“寢廟”，劃定“申伯土田”。
南申國地圖考古發掘
經營中原
申伯就國南陽後，改進石、陶生活用具，發展金屬生產工具，擴大黃牛飼養，鼓勵國人墾荒。同時調整防禦思想，加強戰車與水軍建設，有效地阻止了楚國勢力的北進，為南陽農業、手工業的發展奠定了基礎，同時也為“宣王中興”作出了貢獻。光緒《南陽縣誌·田賦》：南陽田賦之制，於周最善。昔申伯邑序（《潛夫論》），召伯治之百畝而徹焉，故其詩曰：“王命召伯，徹申伯土田，美矣哉！王之制也”。
西周滅亡
西周末年，周幽王廢申後所生之子宜臼，立褒姒之子伯服為太子，引起了申侯（申伯之侄子）的不滿。申侯與繒國、西戎聯合伐周，導致西周的滅亡。公元前770年，申侯立太子宜臼為周王（周平王），遷都洛邑，再次充當了扭轉乾坤、開闢新時代的角色。
謝姓始祖
供奉在湖南衡山神州祖廟的謝姓始祖申伯塑像尹吉甫作《崧高》歡送申伯
原詩
《詩經·崧高》（尹吉甫贊申伯的詩）
崧高維岳，駿極於天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃。四方於宣。
尹吉甫墓
尹吉甫墓亹亹申伯，王纘之事。於邑於謝，南國是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執其功。
申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。
王遣申伯，路車乘馬。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是保。
申伯信邁，王餞於郿。申伯還南，謝於誠歸。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入於謝。徒御嘽嘽。周邦鹹喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。
申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞於四國。吉甫作誦，其詩孔碩。其風肆好，以贈申伯。
題解
申伯封於謝，周宣王大加賞賜。尹吉甫寫詩表示讚美，並為申伯送行。
注釋
3、宣：垣（原yuán）。《鄭箋》：“四國有難，則往扞（捍hàn）御之，為之蕃屏；四方恩澤不至，則往宣暢之。”
4、纘（纂zuǎn）：繼承。《鄭箋》：“亹亹（偉wěi），勉也。纘，繼也。”《集傳》：“使之繼其先世之事也。”
5、謝：今河南唐河縣南。《正義》：“申伯先封於申，本國近謝；今命為州牧，故改邑於謝。”
6、式：《集傳》：“式，使諸侯以為法也。”
8、庸：《毛傳》：“庸，城也。”
9、徹：治，測定。《集傳》：“徹，定其經界，正其賦稅也。”
10、私人：《集傳》：“私人，家人也。”
11、有俶：俞樾《群經平議》：“有俶，形容其厚也。”
12、藐藐：《毛傳》：“藐藐，美貌。”
13、蹻蹻（絕jué）：《毛傳》：“蹻蹻，壯貌。”
14、鉤膺：套在馬胸前和頸上的帶飾。《毛傳》：“濯濯（拙zhuó），光明也。”
15、莫如南土：《正義》：“因告之曰：我謀度汝之所居，無如謝邑之最善。”
16、近（記jì）：表語氣，猶“矣”。 《鄭箋》：“近，辭也。聲如彼記之子之記。”
17、邁：《鄭箋》：“邁，往也。”
18、謝於誠歸：《鄭箋》：“謝於誠歸，誠歸於謝。”
19、峙（制zhì）：貯備。粻（張zhāng）、遄（穿chuān）：糧食。《集傳》：“峙，積。粻，糧。遄，速也。”
20、番番（播bō）：《毛傳》：“番番，勇武貌。”
21、嘽嘽（灘tān）：《毛傳》：“嘽嘽，喜樂也。”
22、周：《鄭箋》：“周，遍也。”
23、元舅：《傳疏》：“元舅，大舅也。憲，法也。文武是憲，言申伯既有文德，又有武功，足為法於天下也。”
24、揉：順，使順服。《鄭箋》：“揉，順也。”
25、誦：胡承珙（鞏gǒng）《後箋》：“此章言誦，又言詩，又言風，三者有別，誦者可歌之名。……詩則其本篇之詞，風則其詞中之意。”
譯文
申伯勤勉能力強，王委重任理南疆。分封於謝建新邑，南方藩國有榜樣。周王下令與召虎，申伯新居來丈量。申伯升為南國長，子孫繼承福祚享。
申伯建邑大工程，全靠召伯苦經營，牆垣厚實是堅城。宗廟也已修築好，富麗堂皇面貌新。周王有物賜申伯，四馬駕車真健勁，帶飾樊膺閃閃明。
周王賞賚給申伯，大車駟馬物品多。我已考慮你居處，不如南方最適合。鄭重賜你大玉圭，鎮國之寶永不磨。尊貴王舅請前往，回到南方安邦國。
申伯出發果動身，周王郿地來餞行。申伯如今回南國，去往謝邑即啟程。周王下令給召伯，去把申伯疆界定。路上糧草要備足，保證供給快馳騁。
申伯勇武有豪情，前往謝邑入新城，步卒車騎軍容盛。周邦人民皆歡喜，國有棟粱得安寧。尊貴顯赫賢申伯，周王元舅封疆臣，文武雙全人崇敬。
申伯德高望又隆，品端行直溫且恭。安撫萬邦功勞大，譽滿四海人讚頌。吉甫創作這首詩，篇幅既長情亦重。曲調典雅音節美，贈送申伯紀大功。
