基本介紹
- 中文名：班智達
- 外文名：pandita
- 梵文：पण्डित
- 詞性：形容詞，名詞
- 基本解釋：博學多智的（人）
簡介,五明處,著名班智達,印度,藏地,漢地,
簡介
班智達的稱號來源於印度，意思是學識淵博的大學者，所以班智達在印度並不是佛教的名詞，而泛指不受宗教局限的博學者。班智達在古代也被翻譯為：扳的達、板的達、班第達、班迪達、班哲達等。
五明處
梵文Pancavidya的意譯，亦稱“五明處”。“明”謂學問、學科，為古印度的五門學科，概括了當時所有的知識體系。此所謂五明為聲明、因明、醫方明、工巧明、內明。前四明是各學派共同的，後一明各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以三藏十二部經典教義為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。大乘佛教主張積極利益眾生，以五明為學人所必學的內容。《大乘莊嚴經論》卷五云：“若不勤習五明，不得一切種智故。”並認為它是圓成佛果的“大智資糧”。
在佛教中，能夠被稱為班智達，代表他精通五種學問－也就是五明（工巧明、醫方明、聲明、因明、內明）。甚至後期又發展出小五明，與五明合起來即為十明（五小明是韻律學、修辭學、辭藻學、戲劇學和歷算學。）
工巧明：指藝術和技術。包括的範圍很廣，據《瑜伽師地論》卷十五“工業明處”稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解爭訟），成熟（飲食業），音樂等十二種均屬此。如是密教阿闍梨班智達，定要會繪製曼荼羅及製作法器等，故而古時多數班智達和阿闍梨也是大畫家和藝術家。
醫方明：指醫學和藥學。釋迦牟尼佛在世時，其弟子耆婆（王舍城名醫）對醫藥就有所貢獻。隨著佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的“地水火風”和“四百四病”之說，早為中國古代醫學界所採用。義淨譯的《金光明最勝王經·除病品》中曾講到風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術。融合漢、印、藏醫學的西藏《四部經典》也頗負盛名。
聲明：研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義淨說“西方” 6歲童子開始學《悉談章》等聲明著作。中國唐代沙門智廣撰有《悉曇字記》，即此類專著
因明：印度邏輯學。印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。到了陳那作《集量論》，把它發展到以“量論”（帶有認識論的意義）為主要內容的探討。北魏延興二年(472)吉迦夜譯《方便心論》，梁大寶元年(550)真諦譯《如實論》，因明之學開始傳入中國。其後玄奘傳習因明，譯有陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》。後窺基作《因明入正理論疏》6卷,成為漢地研習因明的主要典籍。從此因明在中國佛學界中得到廣泛流傳。內明：即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的解說,“內明處”略有4種相：①由事施設建立相（指經、律、論的建立）；②由想差別施設建立相（指佛教專有名相的建立）；③由攝聖教相(指解釋佛教教義的理論)；④由佛教所應知處相（指佛教所應知道的法數）。
著名班智達
印度
馬鳴菩薩
開大乘佛教之先河，禪宗尊為天竺第十二祖。著作有《大乘起信論》、《大宗地玄文本論》、《事師法五十頌》等。
龍樹菩薩
弘揚大乘佛教，後代漢傳佛教大乘八宗和藏傳佛教各派無不尊其為祖師。著作有《中觀論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。
提婆大師
翻譯為聖天。其發揚了龍樹菩薩的學說。著作有《四百論》
無著菩薩
世親菩薩
無著之弟。發揚了無著的學說。著作有《俱舍論》、《唯識二十論》、《大乘百法明門論》、《唯識三十論》、《大乘成業論》、《大乘五蘊論》、《止觀門論頌》等。還有對《中邊分別論》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》、《六門教授習定論》、《金剛般若經論》《妙法蓮華經》、《無量壽經》、《十地經》、《寶髻經》、《勝思惟梵天所問經》等的注釋。據傳，還有《論軌》、《論式》、《論心》等因明著作三部，梵本已佚，也無漢文譯本，僅能從其它經典中略知片斷。
陳那論師
法稱論師
印度中世紀邏輯學家、佛教因明學家和哲學家。著作共有七論二注。七論是：《正理滴論》、《釋量論》(《量評釋論》）、《諍理論》、《量決定論》、《成他相續論》、《觀相屬論》和《因滴論》；二注是：《釋量論注》和《觀相屬論注》。
善無畏大師
密教祖師，以八十高齡入華傳法，把密教傳入了中土。翻譯了眾多密教經典。
金剛智大師
密教祖師，把密教傳入了中土，翻譯了眾多密教經典。
不空三藏
密教祖師，師承於金剛智，匯集金剛界和胎藏界密法，建立密宗的基礎。唐代密教的經書多為不空大師所翻譯。與善無畏、金剛智並稱“開元三大士”。
蓮花生大士
藏密祖師，把密教傳入西藏，建立藏地第一所寺院。其教法多用伏藏方式等待後代掘藏大師取出弘揚。藏密寧瑪派尊蓮花生大士為祖師。
寂護大師
藏傳佛教的戒律之祖，把顯教教義傳入藏地第一人。
布瑪莫扎大師
翻譯為無垢友。很小就成為精通小乘和大乘的班智達。依照金剛薩埵授記，前往漢地五台山依止熙日桑哈20年。在藏地與蓮花生大士等人一起傳播密法。
阿底峽大師
那洛巴大師
藏傳佛教噶舉派開祖馬爾巴之師，密教之大成就者。又譯那諾巴、那若巴。系出名門，十一歲時前往當時佛法重鎮喀什米爾求學。西元1032年，被迫與尼古瑪（後從事文學創作，作品風格神似於那洛巴）成婚。八年後，彼此同意解除婚約。同年，再度赴喀什米爾。三年後，至布拉哈利（相傳馬爾巴即於此地接受那洛巴最後的教法，該地後遂成為西藏佛教史上聞名的勝地）。1049年，師至那爛陀寺。在此展開一連串的宗教哲學辯論，師大獲全勝，乃被推舉為住持北門之大班智達。一日，在讀金剛乘典籍時，受夜叉女指示往東方訪求金剛乘之成就者，乃於1057年辭去方丈一職，遊歷多方。經諸多試煉苦行後，始遇諦洛巴，而受其教化，盡承其法。1100年示寂，遺骸奉於尚卡加膩加寺。
師之著作收在《西藏大藏經》〈丹珠爾〉中者有十四部，其中重要者有《時輪》、《灌頂略說注釋》等書。在密教圖像中，那洛巴與其師諦洛巴常被並繪於一圖中。兩者皆現半裸，采自由、舒服的坐姿。二者之區別在於諦洛巴手持生魚，而那洛巴則無。師曾綜集所學而輯成六種法門傳世，後世稱之為‘那洛六法’。此六法即靈熱（拙火）、幻觀（幻化身）、夢觀、光明（淨光）、中有（中陰）、遷識（頗瓦）之六種法門。
法天大師
印度那爛陀寺，宋代入漢地傳播密教，並翻譯經典。
施護大師
是北印度烏填曩國帝釋宮寺僧。與另一位佛典翻譯家天息災為同母兄弟。在太平興國五年（980）隨兄長天息災一同攜帶梵本來京。宋太宗太平興國七年（982）七月參加天息災、法天的譯場工作。分別試譯《聖佛母小字般若波羅蜜多經》、《大乘聖吉祥持世陀羅尼經》等
天息災大師
北天竺迦濕彌羅國僧。原住中印度惹爛陀國密林寺。宋太宗太平興國五年（980）二月，偕施護來汴京。帝召見，賜紫衣，敕同閱梵夾。時帝方銳意翻傳，乃命中使鄭守均於太平興國寺之西偏建設譯經院。七年六月，譯經院成，詔天息災居之，與施護、法天等共同從事譯經，賜號‘明教大師’。七月，天息災上新譯《聖佛母小字般若波羅蜜多經》一卷。翌年，譯《大乘莊嚴寶王經》四卷，並奏請令兩街選童子五十人教習梵學。此後譯經不輟。雍熙二年（985），帝授‘朝散大夫試鴻臚少卿’，次年賜御製《三藏聖教序》。據《大中祥符法寶錄》卷六載，雍熙四年奉詔改名法賢。
室利沙大師
印度大菩提寺寺主，明代時期以八十高齡進入中國傳播佛法，北京真覺寺既供奉其舍利。據記載，大師平生不矜名，不崇利，外示聲聞，內修大行，弘揚密教。
藏地
貢嘎堅贊大師
又稱薩迦班智達，是藏傳佛教薩迦派四祖，西藏第一位班智達，自幼從至尊扎巴堅贊處學習並掌握了顯密二宗精要。二十三歲去印度留學，拜卡卻班禪為師，刻苦學習，精通了大小五明，獲得班智達學位，成為西藏第一位班智達。著有《三律儀論》、《正理藏論》、《智者入門》、《薩迦格言》等眾多名著。聲明類的論著有《智慧申出》、《入聲論》、《語言之略義》、《文字組合》等，因明類的論著有《智慧之寶本釋》、《量理寶藏論》等，修辭類的論著有《賢者口飾促發修伽陀之悲心》等。韻律類的論著有《韻律之花束》等，辭藻類的論著有《辭彙之寶藏》等。戲劇類的論著有《極喜地入門論》和《樂器論》等，工巧類的論著有《佛像量度論》和《察地品》等。醫方類的論著有《八支攝義》等，內明類關於讚詞方面的有《佛陀贊》、《釋迦牟尼贊》、《文殊繪畫贊》、《桑耶寺贊》、《文殊贊之註疏》等。無上瑜伽密續方面的論著有《勝樂教法贊》、《上師瑜伽法》、《內外密三宗之壇城》、《道果論典之目錄》、《傳授修行之經論》、《五支完全道論》、《密道說根本支》、《十大修行者和八小修行者記》、《勝樂俱生之福力》、《桑布扎傳》、《摧破金剛論》、《摧破金剛之密法》、《三律儀品》等許多傳世經典。其中《薩迦格言》更是膾炙人口，在大眾之中流傳。
八思巴大師
薩迦派五祖，吐蕃薩斯迦（今西藏薩迦）人。本名羅古羅思監藏，八思巴(又譯八合思巴、發思巴，意為“聖者”)是尊稱。蒙哥汗三年，忽必烈從受佛戒。中統元年，世祖即位，尊為國師，使統天下佛教徒。至元元年，使領總制院事，統轄藏區事務。六年，製成蒙古新字，加號大寶法王。十三年還至薩斯迦。1280年，八思巴卒於薩迦，元世祖忽必烈冊封他為“西天佛子大元帝師”，年僅45歲。八思巴是西藏薩迦政權的創始人，是第一任薩迦法王。他對西藏與祖國的統一、蒙文的創製、佛教開始傳入內蒙古及華北等地、薩迦派在西藏的興盛、西藏與內地的文化交流作出了巨大貢獻。八思巴著作甚豐，達30餘冊，其中以《彰所知論》最為著名。
岡波巴大師
俗名打馬著（法稱），又名寧波滾嘎（眾悅心），法名索南仁千（義為福德寶），因為他長期在岡波山區修行，因此被尊稱為岡波巴（在藏語中，巴是大師的意思）。密勒日巴三大弟子之首，融合噶當派生起菩提心口訣，以及密宗大手印教授，顯密融通，為噶舉派傳承的建立者。著作甚多，最有名的是《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論》
修波度孜大師
南宋藏傳佛教寧瑪派高僧，於藏曆第三繞迥之土蛇年誕生在拉東寺。父名桑傑格瓊，母名王摩。據說，父母將剛生下的嬰兒放於簸箕中，入睡時，發現紅光照體。在舅父巴色周札那裡學習了三年，他學習了大圓滿絨宗所傳密宗法門，精通密宗旨意的全部配合法。十六歲時，舅父丹巴去世。修波度孜為了繼續學法，逐去吉喀寺，拜該寺一位上師為師尊。於藏曆第三繞迥之土羊年（1199年，宋慶元五年）圓寂，是年五十一歲。
宗喀巴大師
格魯派創始人。藏傳佛教黃帽派始祖，振興了藏地的戒律和聞思體系。著述極多。如：《菩提道次第廣論》、《略論》、《密宗道次第論》等。他的全集拉薩版共十八帙，凡一百六十多種.此外，還有一些比較重要的著作如：《密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛特羅王吉祥集密優波提舍五次第明燈論》等。
班禪額爾德尼
在藏傳佛教格魯派中，與加瓦喇嘛並稱，班禪是梵文“班智達”（意為博學）和藏文“禪波”（意為大）的簡稱。西藏人一般相信班禪是“月巴墨佛”即阿彌陀佛的化身。而達賴喇嘛為觀音菩薩的化身，蒙古可汗是金剛手菩薩的化身，滿清君主是文殊菩薩化身。1713年清朝康熙帝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是滿語詞，意為“珍寶”，並加封以前各世班禪，從此這一活佛系統得此封號。其駐蹕地為日喀則的扎什倫布寺。班禪的影響主要在後藏，以日喀則為中心。
多仁班智達
任西藏最高地方官員“噶倫”，輔助第八世加瓦喇嘛統治西藏，政績卓著。多仁一家篤信佛教，與加瓦喇嘛和班禪喇嘛形成了密切的供施關係，多仁父子二人接受了良好的藏式教育，對聖俗兩界的學術，如密教教義、儀規、修法，聲明、修辭、天文歷算等等，皆有相當造詣，故而獲得了“班智達”的學位
榮森班智達
他從年少時便不須勤苦就可通達梵文及一切語言，內外五明亦是如此。他從小就很喜歡印度的遊方僧與梵語，繼後閱讀『毗達』典籍能無師自通，傳說他連畜生的語言也知道。因為此種功德，從榮松大班智達口傳的咒語毫無鄉音，就像剛從普賢佛、金剛總持、釋迦牟尼佛口中傳出一樣有大加持。榮巴心量十分廣大，對於一切所度眾生，特別是意樂金剛乘者、欲成就密法不供事業者，都積極賜與法施。而對一般人士也是以大悲心將彼等安置在和樂中。他愛護戒律和修持就好比守護命根和珠寶，並也將他人安置於愛護戒律和修持中。當他造論時，均能將佛法的真實意有次第地如理如法開顯，且詞藻優美，合乎格律，因此當時再頂尖的學者也找不出其中的毛病。那時西藏四翼的許多大德都對榮巴極為景仰。但古榮譯師卻吉悉饒嘲諷他說：「只在西藏出生就妄自著作許多論著」。後來古榮譯師卻吉悉饒看見他所著作的『入大乘法理』論典後，生起極大信心，親自來到榮松班智達座前做大供養，行大懺悔，祈請收入門下，得到榮巴歡喜允許後，聽聞『妙吉祥密續』等許多教法。在密續梵本散佚時，瑪爾巴卻吉旺修等譯師說：「有梵本依梵本而行，沒了梵本也就不能改正錯誤啊！」古榮譯師說：「我曾經在覺窩知納喀達班智達得到梵本，也曾聽聞過這些梵本的教法。」於是古榮譯師將梵本獻給榮松班智達後，又依梵本聽受了一次。聽聞後古榮譯師說：「榮巴大師所說與印度諸位大師無差異而起大信解。」
甘珠巴大師
吾屯是熱貢藝術的中心，有上下兩寺，世稱甘珠巴大師的丹貝堅參老堪布是吾屯下寺的靈魂，他原本習畫，20餘歲時棄畫學經，文革開始後強迫僧人還俗，他就逃到深山裡，在山洞中閉關修行，夜裡到村中化緣維生，整整13年沒有脫下過袈裟。重新落實宗教政策的時候，他才下山住持吾屯寺。大師的房子很簡樸清靜，院子正中是個小花園，其中一顆牡丹花下埋著塊石頭，那是大師的師父曾經坐禪用的，師父圓寂後，移至這裡，大師有空就圍著石頭在院子中轉經。大師平易近人，年近八十，居於唐卡的祖庭吾屯寺住持之地位卻仍能簡單生活，經常打掃殿宇，勞作不息，甚是讓人敬佩。大師雖然在寺中極有威望，他卻非常平和，從來不責備任何人。大師還善於堪查風水，龍王殿就是他下山重返寺院後建起的第一座殿堂，也是全寺最靈驗的地方。
慈誠羅珠堪布
1962年出生於四川省甘孜州的爐霍縣境內。22歲時在色達喇榮五明佛學院剃度出家，此後即開始長時依止在法王晉美彭措座前。二十多年來，始終精進聞思顯密法要，並一一通達。後來通過嚴格的層層考核，最終獲得法王晉美彭措親賜的三藏堪布學位。後常隨法王晉美彭措左右，作為出行各地朝拜、講學、弘法時的侍者與翻譯。慈誠羅珠堪布極力倡導戒殺放生。身為五明佛學院的傳戒堪布，同時又是學院教務科的主要負責人，他正與眾多高僧大德一道，以聞思修、講辯著等方式精進護持、弘揚、光大著如來所傳教法及證法。著作有《忠言心之明點釋》、《中觀釋難》、《慧度問答》、《前世今生論》等多部。
索達吉堪布
五明佛學院大堪布。在譯文著方面，多年來，師從未間斷著述，翻譯，故其譯著頗豐，且極具加持與利益。前幾年，口譯了十多部大圓滿方面法本，這幾年，筆譯了十餘種顯密經論，如《定解寶燈論》、《智慧品澄清寶珠論》、《大圓滿心性休息頌詞及引導文》、《大圓滿三自解脫》、《格言寶藏論》、《大圓滿見歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告論》、《淨土教言》、《文殊靜修大圓滿》、《光明精華講義》等等。至於諸小類型儀軌、竅訣，教言，有數十種，恐繁不尋。現時又譯出了無上密法《大幻化網光明藏論》，此譯花了一年時間，才告圓滿。師言，其譯論經過，甚為嚴謹，唯恐有誤，譯前三閱原文，深領句義之旨，後才動筆，又經再三校對，方才定稿。師於翻譯經論的同時，又寫出了許多啟迪信眾的短小論文，諸如《入密明燈論》、《放生功德甘露妙雨》等。著述了《論佛教各派互不相違》、《忠言心之明點廣釋》、《五台山志》、《溫古寺記》等著述。師作令人嘆為觀止，現已付梓的法本就有八十多冊（其數量仍在不斷增加），其中，譯作系列29冊收集於“顯密寶庫”，著作系列31冊收集於“妙法寶庫”，講座系列24冊收集於“智悲寶庫”。
多識活佛
多識・洛桑圖丹瓊排，簡稱多識，筆名多識・東舟寧洛，藏族，生於1936年，甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛。曾在天堂寺和拉卜楞寺學習藏文和藏傳佛教十明學科，後從事藏語文教學工作，期間自學了漢語言文學。兼任中國藏學研究中心幹事，中國藏語系高級佛學院研究員，甘肅省藏學研究會副會長，甘肅省民族語文翻譯專業委員會主任，甘肅省學位委員會委員，四川省少數民族語言文學研究所特約研究員等多種職務，是當代深孚眾望的學者和教育工作者。已發表出版的藏文著作有：《藏語語法論集》《雲使淺釋》《詩學概論》《藏密典籍選編》《多識論文集》《多識詩文集》《佛教總論樂道燈塔》等。漢文專著、譯著有：《愛心中爆發的智慧》《大威德之光》《佛理精華緣起理贊》《藏傳佛教疑問解答120題》《佛教理論框架》《宗咯巴大師佛學名著譯解》 等
漢地
（602年－664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人；俗姓陳，名褘，出生於洛陽偃師市，出家後遍訪佛教名師。太宗貞觀三年（公元629年），玄奘從京都長安出發，歷經艱難抵達天竺。遊學於天竺各地，貞觀十九年（公元645年）回到長安，在大慈恩寺等寺院進行研究和翻譯佛經直到圓寂。玄奘所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，所撰有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘大師於印度時曾名震天竺，被尊為大乘天，並以華僧身份為印度僧人講法。著作有《會宗論》、《制惡見論》、《三身論》等。
惠果大師
(公元七四六---八〇五年)，唐代密宗著名高僧，密教付法第七祖。長安人，俗姓馬。因住長安青龍寺，世稱青龍阿闍黎。九歲時，隨不空的弟子曇貞研習諸經，後來受到不空賞識器重，成為其傳法弟子。大曆元年(公元七六六年)，惠果滿二十歲，在慈恩寺受具足戒後，依止不空受金剛界密法，之後又從善無畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，並融會二法，倡立“金胎不二"。又將此金、胎不二的理念授予空海，由空海帶回日本，創立日本真言宗；另由新羅僧惠日、悟真等，傳入新羅。著作有《十八契印》等。
法名智顗，大師廣弘教法，創五時八教的判教方法，發明一念三千，三諦圓融的思想，成立天台宗的思想體系。他成為中國佛教宗派史上第一個宗派天台宗的始祖，也是實際的創始者。因智顗晚年居住天台山，故稱為天台宗。因以《法華經》為主要教義根據，故亦稱法華宗。他強調止觀雙修的原則，發明一心三觀、圓融三諦、一念三千的道理。在傳承系譜上，尊龍樹為初祖，以北齊慧文為二祖，慧思為三祖，智顗是四祖。自智顗以來，代代相傳。十一世紀初，因爭論智顗《金光明玄義》廣本的真偽，分為山家和山外兩派。山外不久衰微，今所傳者都是山家派。因隋煬帝授予他智者之號，故世稱智者大師。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等著作，生前度僧四千餘人，傳業弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。現存有《法華經玄義》二十卷、《法華經文句》二十卷、《觀音玄義》二卷、 《觀音義疏》二卷、《金光明經玄義》二卷、《金光明經文句》六卷、《維摩經玄疏》六卷、《維摩經疏》（前二十五卷親撰，後三卷灌頂續補）二十八卷、《維摩經略疏》（唐湛然略）十卷、《四教義》十二卷、《三觀義》（由《淨名玄義》分出）二卷、智顗前出《淨名玄義》十卷；後為晉王楊廣著疏，並別制《玄疏》。因將前出《玄義》分為三部，即《四教義》六卷、《四悉檀義》二卷、《三觀義》二卷）、《請觀音經疏》一卷、《觀無量壽佛經疏》一卷、《阿彌陀經義記》一卷、《仁王護國般若經疏》五卷、《金剛般若經疏》一卷、《菩薩戒義疏》二卷、《摩訶止觀》（初名《圓頓止觀》）二十卷、《釋禪波羅蜜次第法門》十卷、《六妙法門》（一名《不定止觀》）一卷、《小止觀》（一名《修習止觀坐禪法要》）一卷、《四念處》四卷、《五方便念佛門》一卷、《禪門口訣》一卷、《禪門章》一卷、《禪門要略》一卷、《觀心論》一卷、《觀心誦經法》一卷、《觀心食法》一卷、《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》一卷、《方等三昧行法》一卷、《法華三昧懺儀》一卷、《請觀音懺法》（載《國清百錄》卷一）一卷、《金光明懺法》（載《國清百錄》卷一）一卷、《天台智者大師發願文》一卷、《普賢菩薩發願文》一卷。此外，他的著述還有《大智度論疏》二十卷、《彌勒成佛經疏》五卷等，現已散佚。
鑒真大師
（688 - 763）唐代高僧，日本律宗的創始者。本姓淳于，揚州江陽（江蘇揚州）人。十四歲出家，十八歲由道岸禪師受菩薩戒，二十歲去洛陽，長安遊學，二十一歲在長安由弘景禪師受具足戒。他還得到大唐許多高僧的教誨，學了佛教藝術，醫學智識。此後回到揚州大明寺。天寶元年（742年）應日本學問僧榮睿，普照等邀請，六次東渡，五次被風浪所阻，最後在雙目失明的情況下於天寶十二年到達日本，日本朝廷十分重視，天皇派遣特使向鑒真宣讀詔書，表示慰勞和歡迎，並授鑒真為傳證大法師，請他在奈良著名的東大寺設壇傳戒。日本的天皇，皇后，皇太子先後登壇，請鑒真授戒。接著，鑒真又為440多名僧人授戒還有80人捨棄舊戒，由鑒真重新授戒。這是日本佛教史上正規傳戒的開始。由於鑒真的努力，日本才開始戒律一宗，而鑒真就是日本律宗初祖。鑒真不但帶去日本中國的佛教，還帶去了中國的建築，雕塑，醫學等技藝，他的弟子中多數長於漢詩。這些都對日本文化產生了積極作用。
弘一法師
俗名李叔同，清光緒六年（1880年）陰曆九月二十生於天津官宦富商之家，1942年九月初四圓寂於泉州。他是中國新文化運動的前驅，卓越的藝術家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表，是中國近現代佛教史上最傑出的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。李叔同是“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。同時，他在教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、出版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有創造性發展。抗日戰爭爆發後，多次提出“念佛不忘救國、救國必須念佛”的口號，說“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，於此之時不能共紓困難於萬一”等語，表現了深厚的愛國情懷。其著作有：《音樂小雜誌》、歌曲填詞《送別*長亭外》、《西方美術史》、《西洋樂器種類概說》、《華嚴集聯三百首》、、《歐洲文學之概觀》、《石膏模型用法》、《四分律比丘戎相表記》、《南山律在家備覽略篇》等。
法名唯心，字太虛，號昧庵，，生於清光緒十五年十二月十八日，死於公元1947年，生於浙江海寧，近代著名高僧。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。太虛為現代中國佛教愛國、愛教的僧伽楷模，他不僅為愛國護教做出重大的貢獻，而且對培育僧才，整頓僧制更不遺餘力。太虛一生創辦或主辦的僧教育學院有：閩南佛學院、武昌佛學院、世界佛學苑、重慶漢藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。創辦佛教刊物有《海潮音》月刊和《覺群周報》等。組織佛教團體有世界佛教聯誼會、中國佛教會、中國佛學會、中國宗教聯誼會、世界素食同志會等等。抗戰勝利後，受任為中國佛教整理委員會主任、國民精神總動員會設計委員等職。主要著作有《整理僧伽制度論》、《釋新僧》、《新的唯識論》、《法理唯識學》和《真現實論》等等。
吳潤江上師
蓮華金剛藏上師，簡稱“華藏上師”。姓吳名潤江，清光緒三十二年誕生於廣東，與蓮華生大士同生日。曾畢業於英文書院。後因病學佛，在南京皈依諾那祖師。因宿根深厚，專精修行，蒙師授以金剛大阿闍黎位，即在內地四處弘法。抗戰時期，生靈塗炭，乃發心長期修大超度法，度脫眾生無數。後定居港澳，並赴各地傳法，皈依弟子日眾。中年曾蒞台弘法；後又赴美、加弘化。晚年應星、馬、菲、台弟子之請，數度往返各地弘法，法雨普施，功德廣布，皈依弟子遍及各地。一九七九年圓寂於香港。上師承無上心法，畢生精勤修行，已臻爐火純青之境。為人極慈藹，日常以心法教誨弟子，於佛法之貢獻至鉅。著有《發菩提心義訣》等重要作品。
持松上師
（1894-1972）俗姓張，法名密林，字持松，學密後號入入金剛。又以私淑玄奘大師，自號師奘沙門。民國初年持松赴日本學密，在高野山得阿闍黎，民國十三年（一九二四年）回國，在上海、杭州、武漢等地大肆弘傳，一時社會人士趨之若鶩。持松三度留學日本，一生弘傳東密，開壇灌頂，講經著作，深受緇素兩眾的尊敬。持松性情沈靜，凝重寡言，契合世出世法，圓通顯密二教。他通日文、梵文，且善詩能詞，兼通書法，生平著作甚多，主要有《華嚴宗教義始末記》，全面概述華嚴宗要義；《密宗通關》，概述我國唐密與日本密宗的關係。其他尚有《大日經·住心品撰注》、《金剛大教王經疏》、《金剛界行法記》、《真言宗朝暮行法》、《密教圖印集》、《三陀羅釋》等密乘著述，及顯教著作《攝大乘論義記》、《觀所緣緣論講要》、《因明入正理論義解》、《心經闡秘》、《般若理趣經集解》、《菩提心論撰注》、《釋尊一代記》、《梵語千字文》、《奘師文鈔》等。
（1913～2002）浙江清縣人，俗姓陳。幼年於雁盪山出家，自號雁盪山僧。畢業於閩南、武昌等佛學院。親近太虛大師，為入室弟子。曾隨學於嶺南畫家高劍父，遂善繪事。此外，亦擅長詩詞、散文，書法尤自成一格，墨寶多為海內外各道場所珍藏。抗日戰爭前，曾在香港弘法。民國四十二年（1953）轉往馬來西亞檳城。師之著作十餘種，曾辦無盡燈雜誌，及澳門佛學社。其歸依弟子遍及星、馬、香港、東南亞等地。先後連任馬來西亞佛教總會主席十餘年，並任馬來西亞佛教學院院長、檀香山檀華寺住持等職。致力於佛教教育及弘教人才之培養，慈心悲願，甚受僧俗敬仰。對大乘佛法之推廣於馬來西亞，貢獻頗大，被尊稱為馬來西亞佛教之父。
趙朴初大居士是著名作家、詩人和書法大師，著名社會活動家，偉大的愛國主義者，是傑出的愛國宗教領袖。一生追求進步、探索真理，孜孜以求，矢志不移。在近七十年的漫長歲月中，與中國共產黨風雨同舟，親密合作，為中國人民解放事業和社會主義建設事業，為造福社會、振興中華，做出了不可替代的卓越貢獻。著有《佛教常識答問》等。又為當代著名詩人、書法家，有詩集《滴水集》、《片石集》出版，題寫寺額、楹聯、碑文、書名等不計其數。
南懷瑾上師
（1918年3月18日－2012年9月29日），譜名南常泰，浙江樂清人，學者，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，實業家，佛教禪師、密教上師阿闍梨。1918年出生於浙江樂清柳市區地團鄉地團葉里，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。晚年在江蘇太湖大學堂傳道。其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，別具一格。於2012年9月29日在蘇州逝世。其著作有：《禪海蠡測》《楞嚴大義今釋》《楞伽大義今釋》《禪與道概論》《維摩精舍叢書》《禪話》《靜坐修道與長生不老》《論語別裁》《習禪錄影》《新舊的一代》《參禪日記（初集，原名：外婆禪）》《參祥日記（續集）》《定慧初修易經雜說》《孟子旁通（一）（1984）》《淨名庵詩詞拾零·佛門楹聯廿一副·金粟軒詩話八講》《觀音菩薩與觀音法門》《歷史的經驗（一）》《道家、密宗與東方神秘學》《中國文化泛言（原名：序集）》《歷史的經驗（二）》《禪觀正脈（上）》《一個學佛者的基本信念——華嚴經普賢行願品講記》《老子他說（上）》《中國佛教發展史略述》《中國道教發展史略述》《易經雜說——易經哲學之研究》《金粟軒紀年詩初集》《如何修證佛法》《易經系傳別講》《論語別裁》《圓覺經略說》《金剛經說什麼》《藥師經的濟世觀》《原本大學微言》《南懷瑾選集（十冊合集）》《花雨滿天維摩說法》《論語別裁》《答問青壯年參禪者》《南懷瑾說佛:現代學佛者修證對話》《南懷瑾與彼得·聖吉：關於禪、生命和認知的對話》《莊子諵嘩》《人生的起點和終點》《小言黃帝內經與生命科學》《周易今注今譯解二十卦》《老子他說續集》《禪宗與道家》《禪與生命的認知初講》《南懷瑾先生答問集》《我說參同契》《老子他說續集》《維摩詰的花雨滿天（上下冊）》《列子臆說》《孟子與公孫丑》《佛法禪修參行神仙道學旨要》
1953年出生於台灣雲林，幼年遭逢困頓，深刻體驗人間疾苦。就讀建國中學時，熱衷探討人生哲學，遂博覽群籍，又擔任演辯社主辯人，因而奠定日後博聞強記，辯才無礙的基礎。1974年入逢甲大學參加普覺社（全名普覺佛學社），以此因緣聽聞佛法，並得以親近懺雲法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發心以“振興聖教，正法重現”為己任。自此既深入經藏，精勤不輟。1979年淨土專宗研究所畢業，於鳳山蓮社依煮雲老和尚披剃，又至台中南普陀佛學院跟隨廣化律師學習，深受器重，並委以培育僧才的重責大任。著作有：《生從何來，死往何去》《佛教與人生》《死亡的藝術》《淨土聖賢錄易解》《臨終備覽》《臨終切要》《清心語錄》《佛心慧語》《佛心禪話》《修行法要》《茅蓬語錄》《斷除四煩惱》
不分教派之大德，被譽為當代班智達。師為世界華人文化傳承協會副會長、佛教上師阿闍梨、學者、書畫篆刻家、梵字書法家、詩人。真覺上師自幼學佛。其少年時學漢傳佛教禪宗淨土宗及喜閱讀道家等諸子百家學說、青年學於藏傳佛教之密宗，獲上師位後，深入研究天台宗及南傳佛教等。並以漢傳密教心地法門為根本，但教授弟子不分教派，均應聞思基礎，五年後因人而異始歸種種法門。師在當今佛教界做出了幾大貢獻，第一，恢復佛教教育體系，提出為人師者應初機以方便善巧引導弟子，之後應循序漸進次第而教授。第二，重整密教持明咒藏之明王戒，以續密教法脈。第三，提倡學以致用，反對只局限於廟堂和定時之功課儀軌，倡導應把宗教體驗落實在實際生活中，使二者形成相輔相成。第三，研究梵咒之發音，倡導梵音之持誦。著作有：佛教內明類有《無我經講義》《寶篋印經淺釋》《般若心經法要》《八大人覺經略講》《佛子行三十七頌略記》《三主要道疏》《利眾航燈論》《戒律精要》等。聲明類有《梵咒發音——大唐語言的密匙》《持咒之竅訣》《正音教學大綱》等。工巧明類有《佛教念珠淺釋》《佛教管理學》及畫作《佛祖本生傳》《四臂觀音》《達摩祖師》和梵文書法等。醫方明類有《曼荼羅療法》《準提佛母護摩香丸配製》並研習臍療及針灸學等。因明類有《講經次第》《學佛次第》等。歷史研究類有《漫談‘和尚’——輾轉譯經路》。戲劇學類編有劇本《謊言》《淺說心靈禪修對角色塑造的啟發》等。詩詞類有鴻篇巨著《佛傳》及各類古體詩詞和現代詩詞。其他著作有《宗教與宗教比較》等。翻譯有《聖無量壽決定光明王如來陀羅尼梵音重譯》《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼翻譯》等。
國內從事佛學研究及教學、弘法的知名法師。法師1962年出生於福建省福安縣一個佛教家庭，曾在寧德支提寺、閩侯雪峰寺體驗寺院生活。1979年從鼓山湧泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年於北京廣濟寺受具足戒，1984年畢業於中國佛學院，隨後到莆田廣化寺等處參學。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。主講唯識、戒律、阿含等課程。 近二十年來，法師在修學之餘發表了數十萬字的佛學論文，並積極從事弘法事業，時常在歐洲、澳洲、港台及大陸各地高等院校、信眾團體、寺院應邀演講。著有《生命的痛苦及其解脫》、《金剛經的現代意義》、《心經的人生智慧》、《學佛者的信念》、《幸福人生的原理》等人生佛教系列叢書。1999年出版《人生佛教叢書》三本，在社會各界影響廣泛，並陸續推出《人生佛教小叢書系列》三輯，包括《人生佛教在當代的弘揚》等十五本，與社會大眾廣結法緣。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉向道次第、菩提心、皈依的弘揚，著重佛法基礎建設，希望佛弟子們能在菩提道上穩步前進。
