玉石神話信仰與華夏精神(葉舒憲創作文學人類學著作)

內容簡介

《玉石神話信仰與華夏精神》一書中，作者將史前玉石崇拜作為一種來源非常古老的神話信仰體系來研究，在逐一闡釋玉璧、玉璇璣、玉人、玉柄形器、玉璜、玉龍及二龍戲珠、玉戈、玉兔等造型的源流和神話編碼意蘊基礎上，提出了“玉文化先統一中國”和“玉教”——玉石宗教的全新理論命題，使華夏文明獨家崇奉的核心物質和核心精神得到深度的探源性關照。

作品目錄

第一部玉的信仰

第一章玉石神話背後有一種“信仰”嗎？——關於華夏文明信仰之根的討論	第二章玉石神話觀
第一節玉文化理論建構第二節項羽在鴻門宴上為何不殺劉邦 ——玉教倫理鉤沉第三節協作攻關：探索夏文化的考古難題	第一節關於華夏文明信仰之根的對話第二節女媧補天：以玉為天的信仰鉤沉

第三章 “玉帛為二精”	第四章玉教神話與“天人合一”——中國思想的大傳統原型
第一節《國語》“玉帛為二精” 說第二節 “精”與“道”的神話原型第三節從玉和蠶（絲）神話看玉帛組合的起源第四節唯玉為葬的源與流第五節沉璧於河：祭禮與“精”的循環第六節生命之精：國教信仰的核心第七節精與德：國“寶”觀的宗教含義第八節總結：玉帛在大、小傳統中的編碼過程	第一節 “天人合一”出於神話想像第二節玉：天人合一的神話中介物第三節玉人合一：天人合一神話的史前原型第四節總結：確認華夏文明的信仰之根

第二部寓道於器——四重證據法重建玉器神話學

第五章玉璧	第六章玉人像、玉柄形器與祖靈牌
第一節玉璧起源、傳播與流變：大傳統的一級編碼第二節 “璧”與“辟”：漢字小傳統二級編碼第三節玉璧的文化符號再編碼	第一節神主、靈牌與祖像：華夏祖先崇拜形式第二節祖像溯源：玉人像與玉柄形器第三節竹節與花瓣形玉柄形器第四節祖靈與玉石的人格化、植物化表現

第七章玉璜與天橋	第八章玉龍及二龍戲珠
第一節天橋與天梯的神話第二節玉璜：天橋神話的大傳統淵源第三節乞橋：七夕乞巧節的儀式想像	第一節二龍戲珠與一龍戲珠第二節龍戲珠、戲火球、戲桃、戲蜘蛛第三節秦漢的“二龍戲錢”與“二龍穿璧” 第四節先秦玉器的二龍與“二龍拱璧” 第五節商周青銅器的二龍戲型紋飾第六節玉龍與二龍戲圖像譜系

第九章玉戈	第十章玉兔
第一節史前玉戈第二節中國戈文化：從玉石戈到銅戈第三節銘文戈與華夏戈的源流	第一節嫦娥三號與玉兔號月球車第二節為什麼是“嫦娥”？第三節為什麼是“玉兔”？第四節玉兔原型：從圖像到文字第五節結論：玉兔神話的大傳統基因

第三部玉教及其神話流變

第十一章從玉教神話到金屬神話	第十二章玉教的文化衍生
第一節玉器時代的意識形態特點第二節金屬時代的金屬崇拜及神話第三節核心價值：從玉帛到金玉	第一節儒家君子佩玉制：玉教的倫理化第二節道教玉皇大帝說：玉教的宇宙觀第三節玉石崇拜與“國”的原型

第十三章白玉崇拜：玉教的新教革命	第十四章從玉教到佛教——本土信仰與外來信仰的置換
第一節 “白玉堂”文學譜系第二節國史凸顯白玉傳奇第三節《山海經》與白玉崇拜起源第四節從“玉教”說到“玉教新教革命”說第五節華夏文明起源的神話動力學解釋	第一節文明發生期的信仰與聖物第二節神話觀念決定文明信仰的差異第三節從玉石之路到佛像之路第四節 “絲路”西方話語權及其遮蔽第五節結論：玉路-絲路-佛路：文化傳播的因果鏈

第四部玉文化先統一中國

第十五章華夏文明的資源依賴——石峁玉器新發現的歷史重建意義	第十六章玉文化先統一中國說
第一節尋找夏文化：重建神聖符號物敘事鏈第二節《管子》“堯舜北用禺氏之玉而王天下”解第三節華夏文明之黃河搖籃說的更新第四節石峁玉器解讀：通神、避邪的玉教神話觀	第一節玉門瑤台露真容：石峁石城的精神防禦功能第二節玉（兵）器功能：多重證據看建築巫術第三節石峁玉器：玉教信仰是史前中國的統一要素第四節玉文化先統一中國說

第十七章 “多元”如何“一體”——華夏多民族國家構成的奧秘

第十八章玉帛之路：重建國家文化品牌

第一節文明發生：人類的最偉大作品之由來

第二節玉教傳播：中國玉文化發生期的多元與一體

第三節 “多元”如何“一體”：玉教的“新教革命”

第四節多元“玉成”一體

第五節從西周王朝國寶看玉文化的多元一體

第六節從玉文化源流看商周文化的多元與一體

第七節結論：玉文化大整合的觀念、動力和過程

第一節外國人命名絲路，中國人命名玉路

第二節玉石信仰：中國的珍寶觀及華夏核心價值

第三節玉帛之路：中國道路與中國話語

第四節 “中國玉石之路”申報世界文化遺產

第五節中國西部玉礦資源區

附錄一	玉教倫理與華夏文明——徐傑舜對葉舒憲教授訪談錄
附錄二	探源中華文明重講中國故事——楊驪魏宏歡對葉舒憲教授訪談錄

主要參考文獻

索引

作品思想

《玉石神話信仰與華夏精神》這一新著主要學術貢獻有以下三點：

其一，以考古發掘的各地玉石器物為系統化的新材料，探討中國上古神話和宗教信仰之根，著作提出了中國早期宗教信仰與玉石崇拜緊密結合在一起的新觀點。葉教授稱之為“玉石神話”或“玉教”，並試圖通過玉人、玉龍、玉璜、玉琮、玉璧、玉璇璣、玉戈等一系列華夏文明初始期所獨有的神聖器物，勾畫出這個東方古文明史前神話和宗教信仰的一方面原貌，為中華民族早期文明探源，開闢出一種新的路徑與研究範式。因為史前既無文字，也不可能留下講述現場，但在古人的居室和墓葬等遺址中，留下了大量玉石器物。葉舒憲把漢字記錄的傳統叫作“小傳統”，把漢字出現前已經流傳的各種符號性器物（包括玉器在內）的文化表現傳統視為“大傳統”，通過解讀形形色色玉禮器的符號意蘊，而窺探早期人類的宗教形態和藝術特徵。這就真正突破了千百年來人們習以為常的文獻研究範式的局限，將探索目光投向史前文化的縱深之處。史前玉禮器成為比甲骨文更古老的系統性符號物，承載著先民的精神、信念與情感。

其二，在系統考察早期華夏玉石神話的基礎上，葉舒憲提出“玉文化先統一中國”“玉石之路是絲綢之路中國段原型”的觀點，為理解中國與西域的關係，中華文明與中亞、南亞、歐洲、非洲文明的關係，提供了嶄新的思路。從早期文明世界地圖看，華夏文明孤懸於東亞，遠離西亞、南亞、東歐、北非文明區，給人以華夏文明孤立發展演進的錯覺。通過考察玉石器物可以發現，華夏文明與西亞等主要文明區是相通的。出產於中亞阿富汗的青金石大量向西傳播，與其比鄰的新疆和田玉則只向東傳播。東亞與西亞古文明發生期在玉石崇拜的性質上有異曲同工之妙，但是所崇拜的玉石種類卻大相逕庭。正因為如此，中國人至今還是非常專注地喜愛玉石。其深層原因被歸結為數千年前早已發生對玉的神聖化信仰，由此揭示出玉文化對華夏早期文明發展和華夏民族的統一具有特別的意義。這方面的深入認識對於當代重建中國文化的本土話語，具有直接的啟迪。

玉石神話信仰與華夏精神(葉舒憲創作文學人類學著作)

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