河上公

河上公，是歷史上真正的隱士，其為老子作注的《河上公章句》成書最早、流傳最廣、影響最大，但是其姓名生地無人能知。《神仙傳》載：“河上公者，莫知其姓名也”。

河上公亦稱“河上丈人”，河上真人，齊地琅琊一帶方士，黃老哲學的集大成者，方仙道的開山祖師。河上公修仙得道之處在琅琊 (今琅琊台附近)天台山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗游天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。

基本介紹

• 別名：河上真人
• 信仰：黃老道
• 代表作品：《河上公章句》
• 出生朝代：漢朝

哲學

日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。

張行簡還寫到：“日照之名，始於元佑。祖曰：天台山有河上公丈人題字云：“雲自天出天然奇石天下無，日照台前台後勝景台上有”，“日照”之名蓋出於此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也”。

天台山有深厚的女巫崇拜、狐仙崇拜和神仙崇拜遺蹟。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人台，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經台，煉丹爐，仙鶴台，仙人搗藥石臼等遺蹟，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。 有秦皇漢武望仙台， 是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。

作品

河上公的最主要貢獻是為老子的《道德經》作注。

《道德經》，原稱《老子》，又稱《道德真經》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》常會被歸屬為道教學說。《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了“無為而治”的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。

歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。《從<老子五千文>到<道德真經>》一文說： “從戰國末年，喜黃老刑名之學的韓非撰《解老》、《喻老》，河上公者流用神仙家觀點解釋《老子》開始，歷代注家不絕，各以自己的主觀見解來解釋和闡發《道德經》，仁者見仁，智者見智，取捨之間，互有同異”。其中影響最大，流傳最廣的是由河上公作注的道德真經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。

河上公最出名的弟子是北極真人安期生。《史記·樂毅列傳》太史公曰：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。根據其傳承系統，自河上丈人凡六傳至漢初曹參。據此，當生於戰國時代，其傳承體系亦出自齊地黃老學者。

漢文帝

據說漢文帝開闢的文景之治與河上公的教誨有很大關係。

下為白話文：

漢文帝時，他在河邊結草為廬。

漢文帝對老子的《道德經》推崇備至，不僅自己熟讀它，還要求王公大臣們都得誦讀。儘管漢文帝在《道德經》上下了不少功夫，可還是有些地方難以弄明白，也沒有高人可給予指點。他常常四處尋訪，希望遇到指點迷津的人。後來，文帝聽人們都說河上公精通《道德經》的精髓，就派人前去拜訪請教自己不明白的地方。河上公對文帝派的使者說：“道尊德貴，這么嚴肅的事情怎么能通過別人來代問呢？”於是文帝駕臨河上公的河邊小茅屋，親自向河上公請教。儘管如此，文帝仍心有不甘，就對河上公說：“《詩經》上講過，普天之下，哪一片土地不是我君王的；四海之內，誰人不是我的臣民？老子也說過：‘道大、天大、地大、王亦大。’君王屬於這‘四大’之一。你即使有道行，可還不是我的子民嗎？為何這么自高自大，將君王不放在眼裡呢？”河上公聽完文帝的質問，就拍著掌坐著，一下子騰空而起，穩穩地懸在空中，離地有幾丈之高。河上公俯身向仰視他的漢文帝說：“我上不著天，下不著地，中又不為人所累，怎么能算是你的臣民呢？”聽罷河上公的話，文帝心知已遇到高人，馬上下車向河上公跪拜說：“我實在是無德無才，承蒙祖上福蔭，才繼承了帝業。我才疏學淺，深憂難堪重任。雖然我忙於治理世事，可我一心向道，由於我的愚鈍無知，難以明了經書的真義，祈望您能給予我教誨。”河上公見文帝一片誠心，就將兩卷經書授與文帝，並對文帝說：“回去後，好好研讀這兩卷經書，你所有的疑問都會迎刃而解。這兩卷註解道經的著作，只傳了三個人，你現在是第四個，切記，萬不可顯示與他人。”說罷，河上公就在原地消失了。須臾之間，雲霧迷茫，天地一片昏暗。文帝心曉今日遇見了神人，異常珍惜這兩卷經書，從此更是手不釋卷，精心鑽研《道德經》。

有人評論說，上天見文帝真心向道，世上又無人能指點他，故遣派神人下凡來傳授他《道德經》的真義。又恐怕文帝不信河上公所要傳的經書，就向他顯示神跡。可見聖人事事都是替百姓著想，為百姓所急啊。

文人墨客

河上公是黃老哲學、道家思想的集大成者。作為東方沿海一帶著名的方士，河上公與學生安期生將黃老哲學與燕齊之地神仙學說相結合，開創了方仙道文化，也為道教的誕生在思想體系上奠定了基礎，因此在道家，方仙道，道教中具有重要的歷史地位，同時也受到歷代文人墨客的推崇。僅舉幾例：

《經河上公廟》

唐·李隆基

昔聞有耆叟，河上獨遺榮。

跡與塵囂隔，心將道德並。

詎以天地累，寧為寵辱驚。

矯然翔寥廓，如何屈堅貞。

玄玄妙門啟，肅肅祠宇清。

冥漠無先後，那能紀姓名。

《河上公》

唐·張說

尊師厭塵去，精魄知何明。

形氣不復生，弟子空傷情。

濟北神如在，淮南藥未成。

共期終莫遂，寥落兩無成。

《高士詠·河上公》

唐·吳筠

邈邈河上叟，無名契虛沖。

靈關暢玄旨，萬乘趨道風。

寵辱不可累，飄然在雲空。

獨與造化友，誰能測無窮？

唐末五代天台山道士王松年的《仙苑編珠》共記神仙在三百人之上，同時還留有《天台山懷古六首》其中一首就是為河上公而作：

其一 《河上真人丈人公》

天台頑石念真經，琅琊古柏頌黃庭。

仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。

日照市天台山上留有一副對聯：

師承黃老，注道德真經，四海未知隱士大名

授徒安期，悟不死神功，天台永駐真人仙蹤

這也許是對河上公一生最好的總結吧！

傳說故事

文廣通是辰谿縣滕村人。這個縣歸屬辰州。從辰州乘船逆流而上約一百里處，在河的北岸有個叫滕村的地方，廣通家就住在那兒。辰谿縣在漢朝時叫辰陵縣。

《武陵記》中說，南朝宋文帝元嘉二十六年(公元424-454年)，文廣通看見有野豬吃他家地里的莊稼，就舉箭射野豬。野豬中箭後，流血而逃。文廣通循著血跡追了十幾里地，進到一個洞中，在洞中行走了三百多步，豁然開朗，眼前忽然出現了幾百家房舍，卻不知道這是個什麼地方，再看看他射中的豬，已經跑進村里人的豬圈中去了。過了一會，有個老翁從屋裡出來,問他：“是不是你用箭射了我的豬？”文廣通答道：“我並不是有意射它，是它吃我的莊稼，我才射它的。”老翁說：“牽著牛踩了人家田裡的莊稼是不對，可因為這樣就得把人家的牛搶走，就更不對了。”文廣通忙走向老翁叩頭賠禮道歉。老翁說：“知錯就改，就沒有過錯了。因這豬命前世的罪過，今世該得這樣的報應，你也就不必謝罪了。”

老翁請文廣通到廳里坐，只見屋裡有十幾個書生，都戴著章甫冠，穿著寬袖單衣，有位博士獨自坐在一個臥榻上，面朝南談論著《老子》。又見西屋有十幾個人相對而坐，彈著琴，音律優美動聽。這時有位童子上來斟酒，招呼著廣通飲酒。文廣通喝得半醉半醒，身體十分舒坦，就辭謝不再喝了。他走出屋子，仔細觀察路上的行人和物事，其與外界並無兩樣，但是覺得這裡遠離塵世，清靜虛空，是個難得的勝地，不願離去。 可老翁不肯收留廣通，就遣派了一個小孩為他領路，送他出去，並囑咐小孩關緊大門以防外人再進來。在回去的路上，文廣通問那孩子這到底是怎么回事，那小孩說：“屋裡的那些人都是聖賢，他們當年為躲避夏朝的國君桀的暴虐無道來到這裡，因學道而得道成了神仙。那位獨坐臥榻談《老子》的博士，就是河上公。我是漢朝時山陽人王輔嗣，到這裡來向河上公請教《老子》中的一些疑義。我在他門下當了十紀（十二年為一紀）的掃地僕人，才作上這守門人，至今我還沒有領會道經的要訣，只能在此守門。”說話間，他們已走到來時的洞口，二人依依不捨地告別，皆知從今以後後會無期。

文廣通到了洞的入口處，發現射野豬的弓箭都已腐朽斷裂。他在洞中只呆了那么一會，世上已過了十二年。文廣通家中以為他早已逝去，已為他辦過喪事，如今見他又回來了，全村上下大吃一驚，深感疑惑。第二天他和村里人找到那個洞口，只見一巨石已將洞口堵住，怎么燒鑿也鑿不開那洞口了，巨石與山已融為一體。