基本介紹
- 中文名：三清尊神
- 分類：道教用語
- 又指：居於三清仙境的三位尊神
- 總稱謂：虛無自然大羅三清三境三寶天尊
- 地點：景陽宮
簡介,傳說,元始天尊,靈寶天尊,道德天尊,典籍記載,哲學意義,
簡介
三清尊神，道教用語。總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，老聃一氣化三清，三清就是中國哲學中“三一”的象徵，指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
《道德經》第四十二章回：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而包陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣、由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者個叫振古拙慢而十一十一件為二。二公為一．“田剛件二．本則常一”。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神奇請教神仙體系中位為最尊。
《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生吉元始三氣，化為三清光也：一曰清徽大玉清境，即始氣所成；二曰禹余天上清境，元氣所成；三日大赤天太清境．支氣所成。從此三氣各牛。”據《雲連七簽》和《道法會元》等道經記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境天寶君（元始天尊）治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白，人道升仙境道德天尊居之。文曰：“此四天名種民天，即三界之上，災所不及。四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也。 神寶君（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。”
（《雲發七簽》卷三《道教本始部》）又據《集說詮真》弓l《讀書紀數略》云：“三清者，玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時，道教的三清尊神又反映了道教“三洞真經”的神化。《雲接七簽》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》云：三洞者，洞言通也。通直達妙，其統有三，放雲‘三洞’。第一洞真，第二洞直、第三洞神。乃三景之去旨，八會之靈章。”根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載，清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微百祖上清靈寶玉震大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈百老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
傳說
三清神的形成有一個歷史的過程。漢順帝時（126－144年），張道陵在鶴鳴山（今四川大邑縣境內）創立五斗米道時，尊“太上老君”為最高神。後來寇謙之改革天師道時，也以太上老君為最早最高尊神，但已出現了道德天尊的名稱。以今所見，“三清”的名稱最早始見於南朝梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》入該書排列神仙序位，分為七個層次（七個等級），每一層設一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高聖太上玉晨元皇大道君（為萬道之主）。第三中位，太極金閾帝君，姓李，（王辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（為太清道主，下臨萬民）。上皇太上無上大道君。其中較為明確地提出了上清、太清的名稱，但“三清”之名位次尚未確定，並且第三位為“金閾帝君”，太上老君卻屈居第四位。以後“三清”神名逐漸流變發展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（靈寶天尊）位，在三十四天之上也。太清境太極宮，即太上老君位，在三十三天之上也。”於是“三清”遂成為道教的最高神。
元始天尊
又名玉清元始天尊。在“三清”之中的地位最次高，也是道教神似中的第針應尊神。《歷代神仙通鑑》稱他為“主持天界之祖”，湖湘黝住易殊商銀僅吸現卻比太上老君遲得多。道教形成調姆駐外光輝元始天尊作偽說法，《位平經》、《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書人書》中記載：“混沌未開之前，有天地之精，號‘元始天王’，游於其中。後二儀化分，元站天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇、西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其後浪盛，神農皆苗裔也。”並回：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上它是盤古真人、元始天王，太元聖母所治。”此時，還只是“元始天王”的稱呼。
元始天尊
元始天尊直至南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上合虛皇道君”，座號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊為主。”但該書又有一“元始天王”列為第四中位左位第四神。《隋書·經籍志》四。始賦於元始天尊以諸神特性，稱他“生於太元之先。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，授以秘道，。謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣。故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相距經四十一億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君，太上文人、天真皇人、五方天帝及諸仙官"。隋代道上為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真人與元始天尊混為一談。認為盤古是無站天尊的前身，治世功成．其靈化為元始天尊。這實際是為了神化元始天尊的地位而掀起的說法。表現了道教信徒對元始天尊的敬仰。
關於元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際 經》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”《歷代神仙通鑑》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據道經的描述，元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使夭地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降世人間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人，五方天帝等神仙。每當新的天地開闢時，都有其年號，回延康，赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41萬億年。並且，無始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居他府稱為“直都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉、仙王、仙公、仙卿、伯伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中，這種氣派與人間帝王伊然相同。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發現“元始”一詞原是道家敘述世界本源的哲學用語，後來道教將其神化，逐漸演變成道教的最早尊神，居於三清之首。從歷史角度上考察。這是同道家演變成道教的歷史過程完全相吻合。
靈寶天尊
三清中，位置位居第三，《真靈位業圖》中稱其為“上清高聖太上玉晨元皇大道君。”隨藏·三洞珠囊》引《老君聖紀》稱之為“太上大道君”。《雲定七簽·道教本始部》又謂為“靈寶君”。唐宋以來，稱之為“太上大道君”的較為普遍，然而近代一般都稱其為“靈寶天尊”。
對於靈寶天尊的來歷、雖不太明確，但據《古今圖書集成·神異典》引《洞真大洞真經》云：太上大道君者，蓋二晨之精氣，九慶之紫煙，寄胎母氏，育形為人。諱器警，字上開。元母妊三千七百年，乃誕於西那天郁察山浮羅岳丹元之阿。於是位列高仙，萬神入拜，治玄都玉京，玉女各三萬人侍行。
《洞元本行經》的記載，略與其同，只是說太上大道道君之號為元始天尊所賜，以後“位登高聖，治玄都王京”。可見，早期道教典籍中關於太上大道君的記載較為缺乏，使其來歷頗不明朗，有人疑為是從太上老君衍生而來的。道教三清殿中，靈寶天尊通常供奉在元始天尊的左邊，手持太極圖或玉如意，象徵“混沌始清，陰陽初分”的第二大世紀，放以陰生陽消的晝長夜短的夏至日為靈寶天尊的聖誕。
道德天尊
三清中，位居最高的是道德天尊，即太上老君。他的地位雖不及元始天尊和靈寶天尊，但其是最早作為道教的始祖而被人們廣泛熟悉的尊神。這位尊神廣受崇敬，然而他最早卻不是神，而是人，他就是中國歷史上著名的哲學家——老子，也就是由他衍化了道教的太上老君。
典籍記載
據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。” (《雲簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》云：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。”
司馬遷《史記·老子傳》載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字映，周守藏室之史也。”但司馬遷當時對老子的身份、事跡也不太清楚。故而又說：“或曰：老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”又以為周太史借或對即老子，或非也，世莫知其然否。”“蓋老子百有六十餘歲，或者二百餘歲，以其修道而養壽也。”倒西漢初年老子已成為“神龍見首不見尾”的傳奇人物了。相傳他是春秋時期的偉大思想家，道家學派的創始人。後見周室衰微，於是於平王三十三年十二月二十五日辭職而去，青牛薄輦，西出函谷關，因關令尹喜請求教誨，留《道德五千言》後，不知所終。他留下的著作後人稱之為《老子道德經人書中盡言古代哲學家的精要格言，故而應是“黃老之學”的丹經。由於該書以道為最高哲學範疇，因此自先秦以來，人們都尊老子為道家學派的創始人。
西漢以後，老子逐漸被神化。《隸釋》卷三載東漢延表（158～167）八年（165），陳相邊韶著《老子銘》云：“老子姓李，字伯陽，楚相縣人也。老子為周守藏室史，當幽王時三川實震，以夏殷之季陰陽之事，鑒喻時王。孔子以周靈王二十年生，到景王十年，年十有七，學禮於老聃。世之好道者觸類而長之，以老子離合於混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，□降升[斗]星，隨日九變，與時訊息，規矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蟬銳度世。自犧農以來，世為聖者作師。”《神仙傳》卷一曰：“老子者，名重耳、字伯陽，楚國苦縣曲六里人也。其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。或雲老子先天地生，或雲天之精魄，蓋神靈之屬；或雲母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子，生而能言。捐李樹田：‘以此為我姓。’或雲上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝譽時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文道先生，一雲守藏史，或雲在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶未公。”又據《後漢書·桓帝紀》說：（延熹八年）使中常侍管霸之苦縣，祠老子。（延熹九年）祠黃老於濯龍宮。”襄楷於延熹中上書云：“又聞官中立黃、老浮圖之詞，或言老子入夷狹為浮圖”（《後漢書·襄楷傳》）。又據《後漢書·西域傳》記載：“後桓帝好神，數把浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。”東漢後期，張陵創立五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千言》為主要經典。宣稱“一者道也”，“一散形為氣，聚則為太上老君”。至此，老子被尊為道教的始祖，長期受到了人們的尊奉。
關於老子的神化傳說道經中亦有諸多記載。晉葛洪《抱朴子》稱他額有三理，足有八卦，身長九尺，耳垂齊肩，穿五色雲衣，住金樓玉堂，以神龜為庫，青龍、白虎、朱雀、玄武隨行四周，頭上雷聲隆隆。電光閃閃，氣宇昂軒，威風凜凜，已儼然為神仙姿容。《魏書·釋老志》妨稱之為太上老君，書中曰：“道之厚，出於老子。其自言也。先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。授軒轅於峨嵋，教帝害於牧德，大禹聞長生之快，尹喜受道德之旨。好異者往往而尊師之。世祖時，道主寇謙之，守志嵩岳，精傳不懈，以神瑞（414－416）二年（415）十月乙卯，忽遇大神，乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛，；集止山頂，乘太上老君，謂謙之曰：“授汝天師之經。”此載與《雲麓饅鈔》卷八所記略同，但《魏書》不採取《史記》老子傳承諾系的記法，而另外拍出一位李譜文為老子的玄孫，稱他“以漢武之世得道“，領治三十六士人鬼之政。”
在《真靈位業圖》中，有三個神位與“太上老君”有關。一是第三中位，太極金閾帝君，姓李（王辰下教太平主）。二是太極左位，老胭。三是第四中位，太清太上老君（為太清道主，。下臨萬民人另外，還有五方五老君，中央黃老君，太上火老君等說。
隋唐以後，道經中也有許多關於老君的傳說。《雲發七簽》中說：“老君母日玄妙玉女。日精入口，吞而為孕，五行獸衛行，懷八十一年，左腋而生，‘生而白首，故號為老子。’”《猶龍傳》更為老子加上各種名號，略與《神仙傳》、記載相同。說他從三皇五帝以來，就成了歷代皇帝的老師。神農時的太成子、軒轅時的廣成子，帝堯時的務成子等，均是老子的化身。周成王時老君為柱下史，號經成於；周昭王時西出函谷關，度關令尹喜；西漢文帝時（前179一前一156）降於陝河之賓。號河上公；漢成帝時（前32—前6）除乾琅那。授于吉《太平經》；漢順帝（126－145）漢安（142－144）元年（142）老君降於蜀地鶴鳴山，授張道陵天師《正一盟威》秘錄腰神瑞二年，降於嵩山，授道士寇謙之“太平真君”之號；唐高祖（618－627）武德（618－627）二年（619），老君降於羊角山，令吉善行轉告高祖，“我乃帝祖也。”關於老君歷時現世的故事，道經中記載很多，近世，四川青城山易心瑩大師曾印有《老子幾十一化圖》。
唐宋時期，對老子的崇奉到了極盛階段。唐代皇室姓李，遂尊老子為祖宗。據《唐會要》卷五O記載：“武德三年（620）五月，晉州人吉善行於羊角山，見一老到，乘白馬朱厚，儀容甚偉，曰：‘謂吾語唐夭子，吾汝祖也。今年平賊後，子孫享國千歲。’高祖異之，乃立廟於其他。乾封t666—668）元年（666）三月二十日，追尊老君為太上百元皇帝。至永昌（689－69D）元年（689）卻稱老君。至神龍（705－707）元年（705）二月四月，依舊號太上立元皇帝。至天寶（742－756）二年（743）．正月十五日，加號為大聖祖玄元皇帝。八載六月十五日，加號為大聖祖大道玄元皇帝。十二載二月七日，加號大聖高上大道金鵬玄元皇帝。唐武宗（841—847）會昌（841－847）元年（841）數以二月十五日大聖祖降誕之日為降聖節。”故道教以二月十五為老君聖誕。又據《集說詮真》記載，來真宗（998－1023）大中祥符（1008—1017）年間，“把老子於太清宮，加封為太上老君混元上德皇帝”。
總之，自古而今眾多信徒均誠信太上老君為“無上大道”的化身，是道攝長存、德育於民的至尊天神，這是道教的根本信仰。他常被供奉在太清宮、老君廟老君堂中，白髮皓首，和顏悅目，手搖太極神扇，慈祥注視著世間的芸芸眾生。
哲學意義
三清為道家哲學“三一”學說的象徵。《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”
據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”
(《雲簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》云：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。”
根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載；清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部，太玄輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
