氣一元論

氣的學說屬於中國古代哲學範疇，其核心思想是用一元論來認識世界。中國古代哲學關於氣的學說，滲透並融入中醫學理論體系，深刻地影響著中醫學的形成和發展。同時，由於氣的學說在中醫藥學領域的廣泛套用，也促進了中國古代哲學相關理論的發展。

基本介紹

• 中文名：氣一元論
• 套用：中醫學
• 基本內涵：物質哲學概念
• 基本概念：氣也，象形

氣的學說

氣一元論，即天地萬物即是一氣所生，元自一炁也，而又天地萬物無非是炁，是曰氣一元論。而又有關鍵，心氣也，心與氣對，心與氣相應相感。粗心有粗氣，冷心有冷氣，細微心有細微氣，而濁氣能令心濁，躁氣能令心躁。

氣的基本概念

形成

關於氣的文字記載，最早見於甲骨文，《說文解字·氣部》說：“氣，雲

氣也，象形。”可見，氣的原意是對雲氣的表述。春秋戰國時期，氣作為哲學概念逐步形成。最初，以《管子內業》為代表的宋鈃、尹文學派主張“精氣學說”，認為“精者也，氣之精者也。”當時，精、精氣、氣的概念基本相同。精氣學說提出，氣（精氣）是物質，是構成天地萬物的本原，即“氣一元論”的思想。精氣學說是氣的學說的早期概念。作為中醫學理論體系形成標誌之一的《黃帝內經》，在其成書的時期正是精氣學說風靡社會科學、自然科學的領域的時代。因此，在中醫學理論體系內，至今仍然或多或少地保留著精氣學說的思想。東漢時期，以王充為代表的古代哲學家繼承“精氣學說”，創立“元氣學說”。《論衡·談天》說：“元氣未分，混沌為一”；又在“言毒”篇說：“萬物之生，皆稟元氣”。說明宇宙開始是一個混沌狀態氣在宇宙巨變中產生，作為產生和構萬宇宙萬物的元始物質，由無形之氣變化而生成有形之物。同時代的《難經》也相應地第一次使用“原（元）氣”的概念。其後，唐宋明清的哲學家幾乎言必稱氣，例如，宋代張載《正蒙》等著作，提出“太虛即氣”的學說，肯定氣是構成萬物的實體，由於氣的聚散變化，形成各種事物現象。明清之際，方以智、顧炎武、王夫之和戴震等思想家進一步發展氣一元論，使氣成為中國古代哲學的最高範疇。

氣的哲學概念

中國古代哲學關於氣的基本概念：氣是物質，是構成世界的物質本原。《素問·氣交變大論》說：“善言氣者，必彰於物”。氣與物是一個統一體，由於其極其細微，故謂之“無形”，但並非氣不存在，只不過肉眼難辨而已。氣的存在，可通過其運動變化及其產生的物質而表現出來。氣作為中國古代哲學的最高範疇，其本義，是客觀的、具有運動性的物質存在；其泛義，是世界的一切事物或現象，包括精神現象，均可稱之為氣。

氣的基本內涵

氣是物質

物質是標誌客觀實在的哲學範疇。氣（精氣）是物質，為中國古代哲學的基本觀點。《易·繫辭上》說：“精

氣為物”。氣是極其細微的物質，是構成物質世界的本原。宇宙具有多樣性和統一性：多樣性在於物質世界中

包含著無限多樣的物質形態；統一性就在於其物質性，即世界的本質是物質的。

氣的運動

氣的運動，中醫學稱之為氣機。氣的運動形式多種多樣，但主要有升，降，聚，散。運動是氣的存在形式及因有屬性。自然界和社會的一切現象，都是運動著的氣的各種不同表現形態。諸如，天地上下、東西南北之空間，春夏秋冬、晝夜晨昏之時間等等都是運動著的物質的存在形式。古代哲學稱為“體用”，即本體和作用，“體”是氣，氣為物質存在；“用”是事物運動。王夫之《周易外傳·卷二》說：“天下之用，皆其有者，吾從其用而知其體之有，豈待疑哉？”一切運動都由氣（物質）產生，通過其作用即運動而知氣（物質）的客觀存在。《素問·六微旨大論》說：“氣之升降，天地之更用也……升已而降，降者為天;降已而升，升者為地……”

氣的變化

氣的變化，稱為“氣化”。氣化其小無內，其大無外，天地萬物的變化及其規律皆由氣化。與“氣化”相對，有“形化”，指氣化而生萬物之後，各物種的形體遺傳。《二程遺書·第五》說：“萬物之始皆氣化；即形然後以形相禪，有形化。”世界萬物所發生的一切變化都是氣化的結果，由氣化產生形體，形體消亡滅散而復歸於氣。

氣一元論

“氣一元論”，簡稱氣論，中國古代哲學理論範疇。氣是構成天地萬物的本原，氣的運動是物質世界存在的基本形式。中醫學用以說明自然、生命、健康和疾病。“氣一元論”的哲學思想認為，其一，氣是物質；其二，氣是天地萬物的本原（元素），其三，由氣的運動變化而形成一切事物和現象的發生、發展和變化。

《關尹子·二柱》說：“先想乎一元之氣，具乎一物。”宇宙開始形成時，天地不分，渾然一氣，由氣的運動變化而生萬物。人體始生，源於父母之精氣，合而成形，產生人體生命活動。

中醫學的經典著作《黃帝內經》全面汲取並套用“精氣學說”的理論，以氣為總綱，根據氣的分布部位、功能作用的不同，命名了八十餘種氣，用“氣一元論”統一說明自然現象、生理活動、精神意識、病理變化、臨床診斷、針藥治療、養生保健等，從而說明了氣是人體生命活動的總根源。

套用

氣的學說在中醫學中的運用中醫學全面、系統地套用中國古代哲學家氣的學說，闡述人體與自然界的關係、人的生命活動、健康與疾病、防治與康復等。

含義

中國古代哲學思想深刻地影響著中醫學。因此，中醫學注重氣一元論，即強調氣的物質性，其體為物質，其用為功能。由於氣是極其細微的物質，人們通過氣的功能活動和運動變化，才能感知其客觀存在，因此，氣就具有物質和功能的雙重屬性，不存在沒有功能的物質，也不存在沒有物質的功能。

中醫學所謂的氣，統一在氣的本質是物質性的前提和基礎上，由於氣包含著不同的物質形態，其生成、分布、功能等因之各異，具有多樣性，而命名為多種名稱：其一，自然之氣，如天地之氣、陰陽之氣、五行之氣、四時之氣等；其二，人體之氣，如元氣、精氣、神氣、宗氣、營氣、衛氣、正氣、五臟六腑之氣、經絡之氣等；其三，病邪之氣，如六淫之氣、癘氣、惡 氣、毒氣等；其四，食藥之氣，如寒、熱、溫、涼四氣等。人體之氣，是指在人體內活力很強的、運行不息的極其細微物質，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。

生命的本質

中醫學從氣是宇宙的本原，是構成天地萬物的基本物質這一基本觀點出發，認為氣也是生命的本原，是構成生命的基本物質。《靈樞·天年》說：“人之始生，何氣築為基，何立而為楯？……以母為基，以父為楯。”是說人的生命來源於父母之精氣，謂之“先天之氣”。氣也是維持生命活動的基本物質。《素問·寶命全形論》說：“天地合氣，命之日人。”天食人以五氣，地食人以五味，設或人體一刻無氣、七日絕谷，則生命危殆。

人的生長壯老已，健康與疾病，皆本於氣，氣聚則生，氣壯則長，氣衰則老，氣散則死。

基本特徵

中醫學將氣的運動稱為“氣機”，氣運動的具體表現形式有：升降、出入、動靜、聚散等。以氣的運動升降出入而言，《素問·六微旨大論》說：“升降出入，無器不有”，“天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。高下相召，升降相因，而變作矣”。“出入廢，則神機化來；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏”。氣的升降出入，在自然界，體現於天地之氣的運動，有生、長、化、收、藏的季節更迭變化；要人體，則通過臟腑功能活動而體現出來，有生、長、壯、老、已的生命活動過程。以氣的運動動靜而言，《素問·天元紀大論》說：“所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六朞而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也”。天地運行由乎氣之動靜，“動而不息”，氣的運動是絕對的、永恆的；“靜而守位”氣的靜止則是相對的、暫時的。“動靜相召”，天地之氣相感；“上下相臨”，五行之應天干，自東而西而右遷運行；地氣之應十二地支，六十年周而復始。如是，則天地之氣動靜相感，動中有靜，靜中寓動，而萬物之情，變化之機可見。以氣的運動聚散而言，明代王廷相《慎言·乾運》說：“是天地萬物不越乎氣機聚散而已。”清代醫家喻嘉言《醫門法律·大氣論》說：“天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳。唯氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡。”氣的運動變化，氣散則無形，氣聚則有形。人體之氣的運動變化，就是氣之聚散所表現的生命活動過程。氣的運動的動態平衡，則表現為生理狀態；氣的運動失衡，則表現為病理狀態。