基本介紹
生平,記載,宋鈃尹文論天,
生平
宋鈃，與尹文齊名。著有《宋子》一書。
《孟子·告子下》記載，孟子曾會見過宋鈃，並稱他為"先生"，孟子自稱"軻"，可能宋鈃比孟子稍長。活動的時代在齊威王、宣王之時。尹文，齊人，《呂氏春秋·正名》記載有尹文與齊湣王的對話。燕伐齊之戰，齊湣王死，尹文出逃，經谷（齊邑，今山東東阿）到了衛國（今河南濮陽一帶）。很可能在齊襄王復國時，他又回到稷下學宮。可見，他比宋鈃稍晚，當在齊宣王、湣王、襄王之時。宋鈃、尹文在稷下學宮居住的時間較長。
記載
《漢書·藝文志》有《宋子》18篇，列入小說家。但其書失傳，隋唐時的史籍已不見著錄。班固將《宋子》列入小說家，顯然不適當。《荀子·政論》說宋鈃"嚴然而好說，聚人徒，立師說，成文典"。王先謙《荀子集解》認為，"成文典"，謂作《宋子》18篇。由此可見，宋鈃在當時影響頗大，而"成文典"說明其著作並非"街談巷語，道聽途說"的小說家之作可比的，實為對其著作的讚譽。因此，把宋鈃收入小說家與其在稷下學宮的地位不相稱。班固自注說："孫卿道宋子，其言黃老意"。這是班固以孫卿之說來說明《宋子》的內容之主旨，十分清楚是說孫（荀）卿稱道宋鈃所講過的是"黃老之意"，仍承認其為黃老道家。應把宋鈃作為黃老之學的學者。
宋鈃尹文論天
戰國時，在齊國西門外稷下學宮學習的有二位道家人物，他們是宋鈃和尹文。
稷下學宮是齊桓公田午在國都臨淄開創的一個學校，經過齊盛王因齊的苦心經營，到齊宣王辟疆時，招攬文學遊說之士已達數人，任其講學議論。宋銹、尹文雖然都是來自異國他鄉，卻成為觀點一致的要好朋友。
有一次，他們二人討論起什麼是天，什麼是人，什麼是天人的關係問題。
宋銹首先提出一個問題說：“尹老弟，我看天是包裹著萬物的一個囊；而‘由合’的意思，是上通天空之上，下深入土地之下，外出於四海之外，合攏天地，成為一個包裹。它大到無外小到無內，你看對嗎?
尹文點了點頭，表示贊同地說：“我看很對，上天養育萬物，多得無法計量，大地造化萬物，多得沒有邊際。所以是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。”
宋鈃又問： “天，僅是一個包裹，而且還是有規律，有時序的包裹。比如一年有四季，一個月有三甸，日有朝暮，夜有昏晨，而天上星辰的運動次序，是各有其主的。是不是如此呢?”
尹文聽得非常入神，思考片刻，答道：“確實像你說的那樣。你看，大地，不只有一種事物；人的活動，不限於一件事情，事業不能不分為多種，名位也不能不分為多樣。一種事物有一種事物的規律。多種事物則有共同的規律。共同的規律，就是通達無上的高，概括無窮的多，並可以運用於人間的各種事物。”二人為取得這樣一致的看法而高興極了。
又有一天，宋鈃和尹文又討論起人的問題。
尹文首先開頭說：“老兄，我看人為是要不得的，用來掌握人民治理百姓的不應當是人為的刑罰；用來憂懼人民百姓的不應當是發怒。所以君子不被愛好之事所誘惑，不為厭惡之事所脅迫，才是最可貴的。你說對嗎?”
宋鈃說：“你說的很對，人就是要不受世俗所牽累，不以外物來掩飾，不苟從別人，不違逆眾志，不拋棄天道自然，希望天下安穩寧靜保全人民的性命，別人和自己的奉養都知足就夠了。"
尹文聽到後，就繼續說：“比如人為的戰爭，打仗出擊，雖然是出擊他人，但他人也會反過來進攻自己而危及自身。戰爭的勝利，雖然是敵人的失敗；但得來的勝利，還是用自身的犧牲換來的。所以說不義的戰爭是發動不得的，人為的戰爭必然帶來禍患。"二人對所討論的問題的認識，可以說是不謀而合，天衣無縫了。
緊接著二人又研究起天人的關係問題。
宋鈃說：“一般的人往往被迫於所厭惡的事物，而失掉他喜好的東西；或者被誘惑於所喜歡的東西，就連可惡的事物都忘掉了。這都是不合於天道自然的規矩。按照天道自然的道理採取行動，才能摒棄主觀的籌劃和擇取，符合天人合一的實情，才不會犯錯誤。是不是這個道理呢?”
尹文說：“是的!天不墜，地不沉，或者正是有個什麼東西在維繫而支撐著他們的吧!何況人呢?人也是有某種力量在支配著他，就像鼓被敲擊之後才發聲一樣。凡是自己不能推動自己的事物，就仿佛有種力量推動著他們。這種仿佛存在的力量是什麼呢?那就是前面所說的天道自然的規律了。’’
宋鈃、尹文二人就是按他們的天人合一理論為指導辦事的。宋鈃能做到當整個社會都讚美他時，他也不因此而更加努力；當整個社會都批評他時，他也不因此而更加沮喪。這是因為他能認定內我和外物的區別，能分清光榮與恥辱的界限。而尹文對世俗的聲譽也不積極去追求，對恥辱也不時時去厭恨。他們為救民而說教，為反對戰爭而呼號，為貫徹天人合一的思想而走遍天下，不辭辛勞。
道家宋鈃、尹文論天人的故事原意是反映天道人為合一觀點的。其中不要聲譽，反對不義之戰的思想有積極意義。
