木魚，打擊樂器。最初做為道教召集教眾，講經設齋用的法器。根據歷代崇道記的記載 ，木魚是出自唐代，明皇帝時期，是道教召集教眾，講經設齋用得法器，源於道教，後逐漸被佛教借鑑引用。
《道藏》歷代崇道記記載，衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵 ，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。
基本介紹
- 中文名：木魚
- 分類：敲擊體鳴樂器
- 使用：多用於道教、佛教的功課與法會
- 起源：道教
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簡介
- 木魚之名稱由來，蓋取“魚日夜不合目”，故刻木象魚，擊之，用以誡晝夜思道。於誦經禮懺時，與銅磬相互配合，用以節制經頌。
- 佛、道通用之木魚，與銅磬（qing）為一對不可分離之通神樂器，皆系儀案上必備之法器。其大小、形式、材質不一，唯須與銅磬大小相稱。
形狀
木魚呈團魚形，腹部中空，頭部正中開口，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部（敲擊部位）呈斜坡形，兩側三角形，底部橢圓；木製棰，棰頭橄欖形，形似魚。
木魚大小不一，音高不同。寺廟中使用的大型木魚，正面圓徑約40厘米，最大的達90厘米以上。
小型木魚圓徑僅4厘米，只在佛教法事“繞蓮”（繞佛堂）時套用。經常使用的中型木魚有五種，圓徑7—16厘米。多用桑或椿木製作。在民族樂隊中，備有音高不同、數量不等的成套木魚，按五聲、七聲音階或十二平均律排列組合，常用於輕快活潑的樂曲中，有時可獨奏簡短的樂句，或用來模仿馬蹄聲的音響效果。木魚是廣東地區曲藝“木魚歌”的擊節樂器。
木魚是外形酷似魚頭形狀的一種木製品，在我國很早就出現了，但是有記載的歷史卻比較晚。這種特殊的器物，並非只在寺廟中才能夠見到。早在明清時期，木魚就已經用於宮廷音樂、崑曲以及民間音樂的演奏。通常大木魚用桑木或者椿木製作，最大的面徑可以達到40厘米以上，發出的聲音比較低。小木魚一般用檀木或紅木製作，發音較高。寺廟中使用的木魚，大致分為兩種：一種為圓形，另一種是長條形的。一般來說，圓形木魚的規格多種多樣，而長條形的木魚大多在一米左右。
木魚來源
一般認為，木魚是由佛門伴侶所創製，然馬承玉《木魚源於道教考》指出，其真實來源實為道教。
木魚是佛道二教最常用的木製魚形法器，有長形和圓形兩種，長形木魚多用於召集信徒，圓形木魚一般在念經時使用。學者多認為木魚起初是佛教的法器，並隨著佛教的傳入而自印度傳入我國。但這一傳統看法並沒有明確的文獻依據。黃兆漢先生在《木魚考》一文中據晉代釋法顯《佛國記》關於"三千僧共犍槌食"的記載，推測如果"犍槌"是木魚的話，則木魚在晉代已出現於于闐國，至於中國本土的寺院使用木魚，黃先生據唐司空圖(837-908)《上陌梯寺懷舊僧》詩指出至遲是在唐代1。黃先生認為"唐以前甚至五代以前的木魚都是用來召集僧眾的或警眾的"，至於誦經使用木魚最遲是在南宋。黃先生的大作，引起了筆者對木魚的極大興趣，並對道教使用木魚的情況有所留意。可是筆者卻發現木魚實際上起源於道教，與印度佛教沒有絲毫的關聯，這是頗出人意料的。
根據歷代崇道記的記載，木魚是出自唐代，明皇帝時期，是道教召集教眾，講經設齋用得法器，源於道教
《道藏》歷代崇道記記載，衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵 ，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。
北宋賈善翔《猶龍傳》卷五云：
明皇開元三年(715)敕天下置開元觀……十三年又敕上都置太清宮，東都置太微宮，北都神堯舊宅置紫微宮，潞州潛龍故宮置啟聖宮。並給袞冕、絳紗、帷帳、交龍、門戟，一如宮闕之狀。蒲州掘地獲玉石，狀如半月，復有仙人搗藥之像，叩之有聲，頗清越。帝令懸於太原真元廟庭，號為偃月磬。東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀，獲玉瑛，叩之聲聞數里，帝令懸於太清宮聖祖廟庭。衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。(三家本《道藏》18/30-31頁)
晉武帝時，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無聲。以問張華，華云："可取蜀中桐材，刻作魚形，打之，則鳴矣。"於是如言，音聞數十里2。
可見，西晉時，人們已用桐木刻作魚形，用作擊打之器。
蔣道支於水側見一浮楂，取為研製，形象魚。有道家符讖及紙皆內魚研中，常以自隨，二十餘年忽失之。夢人云："吾暫游湘水，過湘君廟為二妃所留。今復還，可於水際見尋也。"道支詰旦，至水側，見罾者得一鯉魚，買剖之，得先時符讖及紙，方悟是所夢人棄之。俄而雷雨，屋上有五色氣，直上入雲。後人有過湘君廟，見此魚研在二妃側4。
五代王定保(870-約955)《摭言》云：
有一白衣問天竺長老云："僧舍皆懸木魚，何也?"答曰："用以警眾。"白衣曰："必刻魚何因?"長老不能答，以問悟卞師，師曰："魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道。"
木魚傳說
僧眾中流傳著這樣一個傳說：遠在漢朝時期，皇帝派慈光大師和兩個僧徒去西天 取經，歷盡千辛萬苦，在取經歸途中，乘船划船之時，突然風浪大作，一條惡魚張著大口朝 船撲來，船頭上的經書被大魚一口吞掉，兩僧徒躍身入海與大魚搏鬥，了結了大魚性命並將 它拖上船頭。剎時間，風平浪靜，陽光燦爛，大魚身軀化為污水流入大海，只剩下魚頭擺在船頭上。慈光師徒帶著大魚頭返回佛寺，為了討還經卷，每天敲打大魚頭口念“阿彌陀佛 ……”。日復一日，大魚頭被敲得粉碎，後來只好照著大魚頭的模樣做了個木頭的，天天敲 打。就這樣，敲木魚誦經成了佛家的習慣。
木魚之名
關於“木魚”之名，最早見於唐代高僧懷海禪師所撰《敕修清規》之中：“木魚，相傳雲， 魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏情也。”據此，木魚當為佛門僧侶所創製，有警示僧眾晝夜不忘修行之意。此前，相傳木魚的前身乃是一種稱為“木撲”的簡單木塊，後才刻為魚像，稱作木魚。因不入宮廷音樂，故歷代正史不載。木魚在佛教中常用以伴奏“梵吹”( 宗教歌曲)，帶有濃厚的宗教色彩。明代王圻《三才圖會》載：“木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲。……今釋氏之贊梵吹皆用之。”明代以來，流行於民間，用於說唱木魚歌和崑曲伴奏。清代李斗《揚州畫舫錄》載，當時劇場裡所用的樂器中就有木魚。後來又逐漸在歌舞伴奏和器樂合奏中套用。木魚除在佛教、道教音樂使用外，還廣泛用於各種形式的器樂合奏和樂隊中。
木魚歌
中國南方彈詞系統的曲種。又稱摸魚歌。流行於廣東地區。起源於明末，清代以後興盛。屈大均《廣東新語》曾記載其演出盛況。早期木魚歌都是隨編隨唱，後來才記錄曲詞，輾轉傳抄，或刻印傳唱。這種抄本或刻本，名為木魚書。
木魚歌雖屬彈詞系統的曲種，但與蘇州彈詞不同，沒有開篇、詩、詞、套數和說白。以後受粵曲、南音和龍舟歌的影響，始插以說白。演唱時用二胡、古箏、琵琶、三弦伴奏，也可用竹板擊節。曲調分“正腔”和“苦喉”兩種。前者爽朗明快，歡樂喜悅；後者沉鬱悲惻，哀怨纏綿。
木魚書有記載可查的約有500部、4000 ～5000 卷之多。內容良莠雜陳。有從佛經故事和寶卷改編的，如《 目連救母 》、《 觀音出世》；有來自小說傳奇之作，如《仁貴征東》、《白蛇雷峰塔》等；也有反映現實社會題材的曲目，如描寫反美華工禁約的《金山客自嘆》、《華工訴恨》，揭露帝國主義侵略的《國事訴根源》等。傳統曲目以《花箋記》、《 二荷花史 》最為著稱。
演奏
演奏時，大團魚形木魚需置於地面上，小圓魚形木魚則用左手托持，右手執棰頭呈橄欖形的木棰敲擊，發音短促，音色清脆洪亮，是富有特色的節奏樂器。常用於戲劇、曲藝伴奏、器樂合奏、民族樂隊和宗教音樂中。木魚在戲劇中，用於崑曲、京劇、晉劇(山西中路梆子)和藏戲等劇種的伴奏。廣東音樂使用的是長魚形木魚，在合奏中有時要使用大小兩個木魚，大木魚發低音，小木魚發高音。在江南絲竹、蘇南吹汀、浙東吹打、河北吹歌等民間器樂合奏中，多套用小團魚形木魚，它常與鼓板一起配合使用，以鼓板擊重拍，用小木魚擊輕拍。在十番鑼鼓、福州十番、閩南十音、福建南音等器樂合奏中，小木魚是不可缺少的樂器，除用以敲擊輕拍外，還將它所發之音，視為主要音色之一。在民族樂隊中，常備有音高不同、數量不等的整套團魚形木魚，它們按五聲、七聲音階或十二平均律編排成套，多用於配合輕快活潑的曲調，有時也用以敲出簡短的獨奏樂句，還可用來模仿戰馬賓士的音響效果。在佛教、道教音樂中，木魚既是法器，又是離不開的節奏樂器。
團魚形木魚還在曲藝木魚歌中套用。木魚歌又稱唱木魚或木魚書，是節奏自由的吟誦體說唱，過去多由家庭婦女用廣州方言表演，唱時不用吹、拉、彈等樂器伴奏，只用木魚擊之以為節拍。這種民間說唱形式始於明代，廣泛流傳於廣東省廣州、南海、番禺、順德等地。木魚歌的唱腔後被粵劇吸收為唱腔的—種。長篇曲目有《花箋記》，《荷花史》等，短篇曲目有《琵琶上路》、《樓台會》等。
法器名
古代的木魚又稱木魚鼓、魚鼓或魚板，其形狀、用法均與後世不同。《釋氏要覽》卷下〈雜記〉犍稚條雲（大正54·304a）︰‘鐘磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者皆名犍稚也。’《敕修百丈清規》卷八〈法器章〉木魚條雲（大正48·1156a）︰‘齋粥二時長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通。’由此可知，古代的木魚是板狀（挺直的魚形），主要用以集合僧眾。
形狀來源
起源
根據黃兆漢先生在
南宋謝守灝《混元聖紀》卷八所記略同，末云："宮觀有木魚自茲始也"。(《道藏》17/861)
可見，道觀在唐玄宗開元十三年(725)已開始使用木魚，比司空圖的記載早了一百多年。由上可知，木魚最初是長形的，不僅用於召集道徒，也用於講經。衢州即今浙江衢州市，由衢州道觀獻石魚可知，在此之前，衢州或江表的道觀已用石魚來召集道徒或講經。為什麼將玉石刻成魚形呢?原因無非有二：其一，魚為祥瑞之物；其二，迷信魚形器物能發出更響的聲音。這一風俗其實在六朝就有了。南朝宋劉敬叔《異苑》卷二云：
晉武帝時，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無聲。以問張華，華云："可取蜀中桐材，刻作魚形，打之，則鳴矣。"於是如言，音聞數十里2。
可見，西晉時，人們已用桐木刻作魚形，用作擊打之器。
1988年在四川金堂縣楊柳鄉出土的漢代石棺有拴馬、魚、鐸的畫像，如下圖3：無疑，懸著的魚同鐸一樣應是一種鳴器，這就是說漢代民間已有使用魚形鳴器的習俗。四川漢代石棺畫像多系神仙傳說，四川又是道教的發源地，很可能四川道教已經使用魚形鳴器。
但可以確信的是，晉宋時期，道觀已經出現了木製的魚形器物。《異苑》卷七云：
湘君廟位於洞庭湖君山，因湘妃而聞名。蔣道支刻木為魚，中空，頗類似於後世的圓形木魚，只是用途不同罷了。可見，道觀使用木魚雖然始於唐代，但其源頭卻在漢晉。
五代王定保(870-約955)《摭言》云：
天竺長老自然不知道木魚的來歷，而卞法師的解釋也不過是自欺欺人。其實，此時僧舍懸用木魚最多也不過一百來年歷史。但奇怪的是，在釋道相爭甚烈的唐代，寺院仿用木魚，卻沒有招致道士的攻擊，以致於佛教徒將木魚的發明繫於佛的名下。
唐代道觀使用木魚的風氣，一方面淵源有自，一方面與唐玄宗的喜好有關，而寺院也漸染此風，則從一個方面反映了釋道相激的事實。
不過其實木魚就是以前的犍稚，就是兩塊長方形的木，日本從唐代引進的佛教還保留敲擊犍稚誦經的習慣。
代名詞
通常也被用以來稱一個人愚笨！木魚通木愚!
意義
以木製成的魚，在讀誦經文時叩擊之。據說魚類晝夜常醒不眠，今以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，應該晝夜精勤修行佛法，直到成功為止。
