法器(詞語)

法器又稱為佛器、道器、佛具、法具或道具。就內義而言，凡是在宗教寺院內，用於祈請、修法、供養、法會等各類宗教事務的器具，或是宗教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就廣義而言，凡是修行之人所用的器具或具有一些特殊功效的器具都可稱為法器。

基本介紹

• 中文名：法器
• 外文名：musical instruments used in a Buddhist or Taoist mass
• 拼音：fǎ qì
• 定義：舉行宗教儀式用的器物
• 相關：《申州司馬王府君墓誌》
• 又稱：佛器 道器

詞語概念

基本信息

詞目：法器

拼音： fǎ qì

注音： ㄈㄚˇ ㄑㄧˋ

基本解釋

[musical instruments used in a Buddhist or Taoist mass] 舉行宗教儀式用的器物。

引證解釋

1. 指法度，制度。

唐 陳子昂 《申州司馬王府君墓誌》：“摹其法器無不馴，從其事政無不理。”

2. 佛教指具有學佛、弘法善根的人。

《法華經·提婆達多品》：“女身垢穢，非是法器。” 五代 齊己 《贈念<法華經>僧》詩：“言公少年真法器，白晝不出夜不睡。” 明 宋濂《送用明上人還四明序》：“ 浄覺 大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於 菩提律寺 。”

3. 僧、道舉行宗教儀式所用的鐘、鼓、鐃、鈸、引磬、木魚等樂器及瓶、缽、杖、麈等器物。

元 王實甫 《西廂記》第一本第四折：“今日二月十五日開啟，眾僧動法器者。” 清潘榮陛《帝京歲時紀勝·喇嘛打鬼》：“以長教喇嘛披黃錦衣乘車持缽，諸侍從各執儀仗法器擁護。” 老舍《四世同堂》四九：“和尚們響起法器，棺材被抬起來，和尚們在前面潦草的，敷衍了事的，擊打著法器，小跑著往前走。”

基本含義

別名

法器（fǎqì）又稱為佛器、道器、佛具、法具或道具。

法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區域乃至宗教的不同，而在形式、材料及製作方法上，有極大的差異。在宗教的工藝美術中，也往往都是以法器為代表。

種類

法器的種類非常繁多，其用途、大小、形狀等各自不同；即使是同一名稱的法器，也會因為製作材料、手法，或宗派、時代的差異，而在形式上完全不同。法器一般約略可以分為：

宗教法器

宗教所用法器一般為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但為了能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。這八種法器的分類如下：

法器

1、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。

2、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左示右戒）、閼伽器等。

3、梵唄贊誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、雲板等。

4、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

5、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。

6、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。

7、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。

8、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。

宗教法器其實是實踐佛道的器物，同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的。因此，法器除了在佛教工具藝術上，有著極高的價值之外。對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神，而套用於佛法的修行上，以實踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現的風貌。

宗教的法器，又稱為“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

舉凡佛壇，用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，乃至行者所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，統稱為法器。

修行人法具

修行之人所用的法器可以說是五花八門十分的繁雜，但也因為修行之人在多數都是宗教的人所以修行之人的法器也大多數以宗教法器為主，比如木魚、佛塵、法劍常的為主

特殊用途法器

這類的法器可以是是最雜的的，什麼都有，所用也多數是在民間，主要的用途是風水玄學類，其中最常見和常用的就是桃木、八卦、等等的，而這類的法器用途也是最廣和多的比如化煞、招財、辟邪、等等基本人類日常中所想的美好的都可以產生。

其實有一點不能不承認的是無論哪一類的法器可以說都是可以和宗教沾上關係的，因為法器不是一般常人所能用，而修行之人中除了宗教的人散修只有很小的一部分，被認為不是正統，這是一個讓人無奈的事。

經典中的記述

在《華嚴經》（入法界品·寶髻長者章）中說：“如諸菩薩得不思議功德寶藏，乃至修無分別功德道具。”又<觀自在章>云：“善財作如是念：善知識者，至一切智，助道之具。”

在《中阿含經》中說：“所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。”而在《菩薩戒經》也說：“資生順道之具。”《禪林象器箋》卷十九中也說：“凡三衣什物，一切資助進道之身物，具名為道具。”

法器的內容依諸書所記，並不一定，但一般均將修行修法等所用的器物類，稱為“法具”或“佛具”。依《古事類苑》<宗教部>所記載，古稱之道具，即三衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類，也稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈台、斗帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鐘等物，則總稱為佛器、佛具或法具。

密宗法器

法器是作法事時使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱讚、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等屬於禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬於稱讚類；塔、壇城、八寶、七政、供台、華蓋等屬於供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬於持驗類；護身佛、秘密符印等屬於護魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等屬於勸導類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數種用途。

藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料製品。其質材各異，造型奇特，製作構思巧妙，數量巨大，是西藏佛教藝術寶庫中的重要組成部分。

藏傳佛教法器

隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀西藏出現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數種類的法器。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對於推動佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏的佛教勢力受到沉重的打擊。從松贊乾布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期可以稱為是藏傳佛教法器的濫觴期。

公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此同時，佛教再度在西藏興起，並緊緊依附於割據一方的封建勢力。13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步發展的時期。這個時期相繼產生了大小二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建築和佛教藝術有長足的發展，外來與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻於完善。這個時期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，出現了大量宮廷製造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳佛教再次出現勃勃生機，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代政府繼續了元代政府扶持西藏宗教發展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來密切。宮廷中根據藏傳佛教的需要，製作了大量的密宗造像賜予西藏；同時，西藏也有許多精美的造像進貢給明朝政府。西藏佛教法器在明代繼續得到發展。

五世達賴喇嘛以後，西藏的寺院建築和佛教藝術發展進入鼎盛時期。不論是巍峨的依山式宮殿建築、巧奪天工的園林設計、雕飾華麗的靈塔，還是精美的造像、法器、壁畫、唐卡，都令人嘆為觀止。清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆以來西藏大量的佛像及法器進貢宮廷，北京故宮博物院至今珍藏著大量的藏傳佛教文物。同時，清宮廷也不斷將其製作或者收藏的宗教品賜給西藏，布達拉宮和羅布林卡等地都收藏了很多青花僧帽壺、琺瑯彩沐浴瓶和淨瓶等宮廷施予的法器，西藏和中原王朝皇室之間這種頻繁的宗教往來，密切了西藏與祖國大家庭之間的聯繫。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯後密，密宗在傳承、經典、修習次第、儀軌、制度等方面有獨具的特點。西藏佛教保留了密宗四部修習的完整形態，憑藉壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，通過神秘的錯綜複雜的宗教儀式，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館收藏的法器大多系歷輩達賴喇嘛的宮藏品，這些法器無論從材料質地、製作工藝還是類別功用來講，都可以作為藏傳佛教法器的代表作。現將曼陀羅、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗、法螺、瑪尼輪等典型的密宗法器概述如下。

曼陀羅

曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止“魔眾”的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象徵宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

法輪

法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉輪聖王的“輪寶”一樣轉動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由於法輪象徵了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊乾布和五世達賴的手持標誌出現。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。

五方佛冠

五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它象徵著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到“菩提”(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。

瑪尼輪

瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的經文。祈禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的讚頌。這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉角等地方設定了一排排瑪尼筒，在西藏地區的屋頂上還可以看到許多利用風力轉動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄託了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無數僧俗、工匠、藝師出於那份獲得善業功德的虔誠，製作了難以計數的法器，這些法器具有獨特鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。

嘎巴拉碗

嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下後製成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

法螺

法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進入極樂世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺的證明。法螺潔白細膩，自然生長的螺紋主要是自左向右旋轉，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。

道教法器

什麼是道家法器？道教齋醮法壇所需之用器即是道家法器，道教法器，上可召神遣將，下可驅邪除魔！大家去道觀參拜，看見道長開壇做法就會看到各種各樣的法器，見識見識。

道家法器

笏：

又稱朝簡、朝板等。是用來朝拜神仙時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時朝拜天子的笏有一定的規制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。

如意：

一般為玉、木、骨製成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作雲形或芝形，中央一點圓形。象徵道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經寶、師寶。道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。

法印：

一般為木製、銅製或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄經》：“法印照處，魅邪滅亡。”

法劍：

又名寶劍、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅製的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張天師的家傳寶物即為寶劍及天師印。通常劍身單薄的七星劍是以兩把並握使用，有時也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍。

令牌：

又名雷令、五雷號令。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象徵天地。令牌是道士差遣神靈的神聖法器，有辟邪的作用，也可用於差遣雷神。令牌的形狀與圖案並不完全一致，如有的刻有龍或寶劍，有的刻有五雷號令、總召萬神等。

甘露碗：

又稱水盂、水碗或清水碗。在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹製品，今多為黃銅製。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五嶽真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的聖水，遍酒醮壇以示淨場，《靈寶濟度金書》：“楊枝灑淨業垢，解除塵穢於無形。”有時象徵普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經》：“甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵。”

鎮壇木：

又名震壇木、奉旨、淨板等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆塗成紅色。正面刻有萬神鹹聽四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。

令旗：

為高功在醮壇發號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗桿一般為藤製。旗子上書敕召萬神四字。

法尺：

為長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，並且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺，法尺不單是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。

天蓬尺：

亦名法尺。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的聖號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用。《道書援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死於桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。”?

法繩：

又名法鞭、淨鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩後亦有結尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪。

師刀：

即法師所用的刀。一種是黃銅製的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態介於法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的聖號。

鈴：

又名三清鈴、帝鐘、法鐘、法鈴等。一般為銅製，有柄，鈴內有舌，搖動發聲。柄的上端為山字形，象徵道教信奉的三清尊神。道教認為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場上使用時，須以單手持之，向一邊有節奏地搖動。《上清靈寶大法》：“振動法鈴，神鬼鹹欽。”

木魚：

又稱木鼓，俗稱魚子。形圓而刻做魚形，故號木魚。中間掏空，擊之作聲。通常放在經案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經文時配合經韻而使用，經文的每個字都要落在木魚的點子上。《無上秘要》：“木魚清磐，振醒塵寰。”

磬：

分為兩種。一種稱為圓磬，圓形而中空，銅製或鐵制。通常放在經案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈，也可以消災解厄。平時道教徒或香客進殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經時配合科儀，也要擊磬磐。

引磬：

又名手磬。形小如碗狀，銅製，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅桿。道眾在醮壇朝拜或轉天尊時，持而鳴之，用以引導道眾，故名引磬。

鐘：

一般由銅或鐵鑄成。鐘內無舌，擊之發聲。有大鐘和小鐘之別；大鐘用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鼓和板使用；小鐘用於道場作為法器，與鼓配合擊打。

鼓：

圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鐘和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鐘使用。鼓的聲音，具有通神和辟邪的作用。道教對擊鼓頗有講究，可以打出風雲雷雨的模擬音響，且能配合經韻板眼，謂之花點。《太上助國救民總真秘要》：“凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓”。

鐺：

又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺子。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定於同一木架，安上長柄，則稱雲鑼或雲璈。

鈸：

亦名銅盤。一般為銅製。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。擊打時雙手各持一片的布條，合擊發聲，也有的把一片置於圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用。

青玄印：

功效: 操作法事與道術方面皆通用，個人可鎮宅驅煞斬邪

斗姆心章印：

功效:操作法事與道術方面皆通用，個人可鎮宅驅煞斬邪。

雷擊木：

凡遭雷擊的樹木，那段被劈落的木頭就稱為雷擊木。道教作法驅魔經常用到。

題外

造樓建房因多數人不懂得風水環境科學，又加上地域等限制，房屋設計上五花八門，所以出現很多的“角”、“尖”、“刀”、“箭”，再加上其它建築物，如電線桿、水塔、鐵塔、變壓器、道路和高架橋等都有可能會對家宅或者辦公場所形成煞氣。

中國古代的風水學說認為：如果對這些煞氣，不進行及時的化解，輕者工作不順利、生意不好、官司口舌連連，重者傷殘、敗財破財、甚至死亡。八卦化煞鏡具有擋煞化煞的作用，可以將煞氣四方擋散，達到把煞氣瓦解之功效，按照中華易經及風水學說的理論，它還具有旺財化煞、怯病除邪、趨吉避凶、調節人體氣運的功能。

鏡面四周分別鏤有：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個卦。凸面風水寶鏡的主要作用的納福與化煞，中間的太極圖將外界良性的氣場（吉氣）吸納入室內，將外界惡性的氣場（煞氣）擋在外面，並將室內原有的煞氣驅散。適合運用在家宅住房、辦公場所、商場、寫字樓、工廠等。