智者樂水仁者樂山

孔子對智者和仁者不同性格特徵的表述，說明了人格美與自然美的對應關係。

基本介紹

• 中文名：智者樂水仁者樂山
• 出自：《論語·雍也》

語見《論語·雍也》：“知（智）者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”智和仁都是孔子所讚美的道德品質，但二者各有特點。據朱熹解釋：“知者達於事理，而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理，而厚重不遷，有似於山，故樂山。”（《論語集注》）可見人對自然美的欣賞具有選擇性，總是偏愛與自身品質有類似點的自然物，客體之能否成為審美對象決定於主體的道德觀念。這也反映出人格美與自然美之間存在著某種對應關係。孔子還說過：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《論語·子罕》）這也是從自然美中發現相應的人格美。這種美學思想後來就演化成比德說。“知者樂水，仁者樂山”的命題，對於文藝創作產生了深遠的影響。歷代文藝家所創造的自然意象，往往就是所景慕的人格美的象徵。如屈原賦《橘頌》，劉楨詠青松，以至繪畫中的傳統題材“歲寒三友”（松、竹、梅）、“四君子”（梅、蘭、竹、菊）等等，莫不寄託人格美的理想。