基本介紹
文章正文,第一段,第二段,第三段,第四段,第五段,第六段,第七段,第八段,第九段,第十段,第十一段,第十二段,第十三段,第十四段,第十五段,第十六段,第十七段,文章評析,作者簡介,後世影響,
文章正文
第一段
【原文】
夫文章者，原出《五經》：詔、命、策①、檄，生於《書》者也；序、述、論、議②，生於《易》者也；歌、詠、賦、頌③，生於《詩》者也；祭、祀、哀、誄④，生於《禮》者也；書、奏、箴⑤、銘，生於《春秋》者也。朝廷憲章，軍旅誓誥，敷⑥顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。行有餘力，則可習之。然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優⑦；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤⑧鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物凶終；傅玄忿斗免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏⑨亂紀；王元長凶賊自詒；謝玄暉侮慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。至於帝王，亦或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時復聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取。今世文士，此患彌切，一事愜當，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺更有傍人。加以砂礫所傷⑩，慘於矛戟；諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。
【注釋】
①詔、命、策：三種文體。皇帝頒發的命令文誥。
②序、述、論、議：四種文體。前兩種主要是記敘，後兩種主要是議論。
③賦、頌：兩種文體。賦講究對偶和用典，韻文和散文交錯使用；頌主要用於歌頌，內容上多是讚美、歌頌，寫法上多用鋪敘。
④哀、誄（lěi）：古代文體。哀悼死者，記述死者生平的文章。
⑤箴：古代文體。用於告誡和規勸的文章。
⑥敷：陳述。
⑦俳優：古代以歌舞諧戲為業的藝人。
⑧詆忤（dǐ wǔ）：冒犯。詆，通“抵”。
⑨空疏：沒有真實的本領。
⑩砂礫所傷：比喻細小的傷害。
【譯文】
文章都來自於《五經》：詔、命、策、檄，是從《書》中產生的；序、述、論、議，是從《易》中產生的；歌、詠、賦、頌，是從《詩》中產生的；祭、祀、哀、誄，是從《禮》中產生的；書、奏、箴、銘，是從《春秋》中產生的。朝廷中的典章制度，軍隊里的誓、誥之詞，傳布顯揚仁義，闡發彰明功德，統治人民，建設國家，這文章的用途是各種各樣的。至於以文章陶冶情操，或對旁人婉言勸諫，進入那種異樣的審美感受，也是一件快樂的事。在奉行忠孝仁義尚有過剩精力的情況下，也可以學學寫這類文章。但是從古至今，文人多陷於輕薄：屈原表露才華，自我宣揚，顯現暴露國君的過失；宋玉相貌艷麗，被當做俳優對待；東方朔言行滑稽，缺乏雅致；司馬相如攫取卓王孫的錢財，不講究節操；王褒私入寡婦之門，在《僮約》一文中自我暴露；揚雄作《劇秦美新》歌頌王莽，其品德因此遭到損害；李陵向外族俯首投降；劉歆在王莽的新朝反覆無常；傅毅投靠依附權貴；班固剽竊他父親的《史記後傳》；趙壹為人過分驕傲；馮衍因秉性浮華屢遭壓抑；馬融諂媚權貴遭致譏諷；蔡邕與惡人同遭懲罰；吳質在鄉里仗勢橫行；曹植傲慢不羈，觸犯刑法；杜篤向人索借，不知滿足；路粹心胸過分狹隘；陳琳確實粗枝大葉；繁欽不知檢點約束；劉楨性情倔犟，被罰做苦工；王粲輕率急躁，遭人嫌棄；孔融、禰衡放誕倨傲，導致殺身之禍；楊修、丁廙鼓動曹操立曹植為太子，反而自取滅亡；阮籍蔑視禮教，傷風敗俗；嵇康盛氣凌人，不得善終；傅玄負氣爭鬥，被罷免官職；孫楚恃才自負，冒犯上司；陸機違反正道，自走絕路；潘岳唯利是圖，不知進退，以致遭到傷害；顏延年意氣用事，遭到廢黜；謝靈運空放粗略，擾亂朝紀；王融兇惡殘忍，咎由自取；謝朓對人輕忽傲慢，因而遭到陷害。以上這些人，都是文人中出類拔萃之輩，不能一一全都記載下來，大致就是這樣吧。至於帝王，有時也難倖免。過去身為天子而有才華的，只有漢武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等數人，他們都受到世人的議論，並不是具有美德的君主。子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思這類人，有盛名而又能避免過失的，不時也可聽到，但他們中間遭受禍患的還是占有大多數。我經常思考這個問題，推究其中所蘊涵的道理，文章的本質，就是揭示興味，抒發性情，容易使人恃才自誇，因而忽視操守，卻勇於進取。現代的文人，這個毛病癒加深切，他們若是一個典故用得快意妥當，一句詩文寫得清新奇巧，就神采飛揚直達九霄，心潮澎湃雄視千載，獨自吟誦獨自嘆賞，不覺世上還有旁人。更加上言辭所造成的傷害，比矛、戟等武器猶為慘酷，諷刺帶來的災禍，比狂風閃電還要迅速，你們應該特別加以防備，以保大福。
第二段
【原文】
學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足為人。必乏天才，勿強操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以眾矣，江南號為詅痴符①。近在并州，有一士族，好為可笑詩賦，誂擎邢、魏諸公②，眾共嘲弄，虛相贊說，便擊牛釃酒，招延聲譽。其妻，明鑑婦人也，泣而諫之。此人嘆曰：“才華不為妻子所容，何況行路！”至死不覺。自見之謂明，此誠難也。
【注釋】
①詅（líng）痴符：舊時方言，指沒有才學而好誇耀的人。
②邢、魏諸公：指邢邵、魏收等人。
【譯文】
做學問有敏捷與遲鈍的差別，寫文章有精巧與拙劣的差別。學問遲鈍的人不斷努力，能夠達到精通熟練；文章拙劣的人儘管反覆鑽研思考，其文章還是難免粗野鄙陋。只要能成為有學之士，也足以在世上為人了。如的確是缺乏寫作天分，就不要勉強去握筆桿子。我看世上某些人，一點沒有才思，卻自稱他的文章清麗華美，把他那些醜陋拙劣的文章到處傳布，這種人也太多了，江南一帶將這種人稱為詅痴符。在并州有一位士族，喜歡寫一些可笑的詩賦，與邢邵、魏收諸公開玩笑，大家共同來嘲弄這位士族，假意讚美他的詩賦，這位士族信以為真，就殺牛篩酒，請客招延聲譽。他的妻子是一位明白事理的人，哭著勸他不要這樣做。這位士族嘆息說：“我的才華不被妻子所認可，何況陌生人呢！”至死也沒有覺悟。自己能了解自己才可算得上聰明，這確實不容易啊。
第三段
【原文】
學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手；慎勿師心①自任，取笑旁人也。自古執筆為文者，何可勝言。然至於宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁②，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！
【注釋】
①師心：以己意以師，即自以為是。
②體裁：此處指文章的結構剪裁。
【譯文】
學習寫文章，應該先找親友徵求一下意見，經過他們的批評鑑別，知道可以在社會上傳播了，然後才可脫稿；注意不要由著性子自作主張，以免被他人恥笑。自古以來執筆寫文章的人哪裡說得完，但能夠達到宏麗精美這種地步的，也就不過幾十篇而已。只要寫出的文章不脫離它應有的結構規範，詞意可觀，就可謂是才士了。一定要使自己的文章做到驚動眾人，氣蓋當世，怕也只有等黃河的水變清才有可能吧！
第四段
【原文】
不屈二姓，夷、齊①之節也；何事非君，伊、箕之義也②。自春秋已來，家③有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋④居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為蛇虺⑤。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容訊息⑥之。
【注釋】
②伊：指伊尹，商朝大臣。被尊為阿衡（宰相）。箕：指箕子，為商紂王諸父。
③家：此處指古代卿大夫及其家族。
⑤蛇虺（huǐ）：蛇、虺皆為蛇類。此喻兇殘狠毒之人。
⑥訊息：此處是斟酌的意思。
【譯文】
不屈身於兩個王朝，這是伯夷、叔齊的氣節；對任何君主都可侍奉，這是伊尹、箕子的道理。自春秋以來，士大夫家族流亡奔竄，邦國被吞併滅亡，國君與臣子本來就沒有固定的名分了。然而君子之間交情斷絕，相互不出辱罵之聲，一旦屈膝侍奉於人，怎么可以因為他的存亡而改變初衷呢？陳孔璋在袁紹手下撰文，就把曹操稱為豺狼；在魏國那兒草檄，就把袁紹看做蛇蠍。因為這是受當時君主之命，自己不能做主，但這也算是名人的大毛病了，應該從容地斟酌一下。
第五段
【原文】
齊世有席毗者，清乾之士，官至行台①尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖云：“君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣！”劉應之曰：“既有寒木，又發春華，何如也？”席笑曰：“可哉！”
【注釋】
【譯文】
齊朝有位叫做席毗的人，是位清明幹練之士，官做到行台尚書。他譏笑鄙視文學，嘲諷劉逖說：“你輩的辭藻，好比那榮華，只能供片刻觀賞，並不是棟樑之才；哪裡能夠比得上我輩這樣的千丈松樹，儘管經常有風霜侵襲，也不會凋零憔悴呀！”劉逖回答他說：“既是耐寒的樹木，又能開放春花，如何呢？”席毗笑著說：“那敢情好啦！”
第六段
【原文】
凡為文章，猶人乘騏驥①，雖有逸氣②，當以銜勒③制之，勿使流亂軌躅④，放意填坑岸也。
【注釋】
①騏驥（qí jì）：良馬。
②逸氣：俊逸之氣。
④軌躅（zhú）：軌跡。
【譯文】
凡是寫文章，就好比人乘良馬一樣，良馬雖然很有俊逸之氣，但應該用銜和勒來控制它，不要讓它錯亂軌跡，肆意而行以致落到以身體填充溝壑的地步。
第七段
【原文】
文章當以理致①為心腎，氣調為筋骨，事義②為皮膚，華麗為冠冕③。今世相承，趨末棄本④，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。時俗如此，安能獨違？但務去泰去甚耳⑤。必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希。
【注釋】
②事義：作品所運用的典實，即下文所說的“用事”。
③冠冕：此處指服飾。
④末：指華麗。
⑤但務去泰去甚耳：《老子》上篇二十九章：“是以聖人去甚，去奢，去泰。”這裡是不要過分之意。
【譯文】
文章應該做到以義理情致為心腎，以氣韻才調為筋骨，以運用的典實為皮膚，以華麗詞句為服飾。的人繼承前人的寫作傳統，都是趨向枝節，丟棄根本，所寫文章大都存有輕浮華艷，文辭與義理相互比較，則文辭優美而義理薄弱；內容與才華相互爭勝，則內容繁雜而才華虧損。那放縱不羈者的文章，流利酣暢卻偏離了文章的意旨，那深究琢磨者的文章，材料堆砌卻文采不足。的風氣就是這樣，你們怎么能夠獨自避免呢？你們只要做到所寫文章不過分，不走極端也就可以了。如果能有才華優異、聲譽隆重的人來改革文章的體制，實在是我所希望的。
第八段
【原文】
【譯文】
古人的文章，才華橫溢，氣勢超邁，其體態風格，與相去甚遠。只是它遣詞造句簡略質樸，不夠嚴密細緻而已。的文章音律和諧靡麗，語句配偶對稱，避諱精確詳盡，這些方面比過去強得多了。應該以古人文章的體制構架為根本，以今人文章的詞句音調為枝葉，兩者都應該並存，不可偏廢。
第九段
【原文】
沈隱侯①曰：“文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。”邢子才②常曰：“沈侯文章，用事不使人覺，若胸臆語也。”深以此服之。祖孝徵亦嘗謂吾曰：“沈詩云：‘崖傾護石髓③。’此豈似用事邪？”
【注釋】
①沈隱侯：即沈約，南朝梁文學家。字休文，吳興武康人。
②邢子才：即邢邵，字子才。
③石髓：石鐘乳。
【譯文】
沈隱侯說：“文章應當遵從‘三易’的原則：容易了解典故，這是第一點；容易認識文字，這是第二點；容易誦讀，這是第三點。”邢子才經常說：“沈約的文章，用典不讓人感覺出來，就像發自內心的話。”我因此而深深地佩服他。祖孝徵也曾經對我說：“沈約的詩說：‘崖傾護石髓。’這難道像在用典嗎？”
第十段
【原文】
【注釋】
①任防：南朝梁文學家。字彥升，樂安博昌人。當時以表、奏、書、啟諸體散文擅名。
【譯文】
邢子才、魏收兩個人都有盛名，一般人都把他們看做標準，當做宗師。邢子才讚賞佩服沈約而輕視任防，魏收喜愛羨慕任防而詆毀沈約，二人每在談天喝酒時，就爭得面紅耳赤。鄴下人物盛多，二人各有自己的朋黨。祖孝徵曾經對我說：“任防、沈約二人的是非，實際上就表示著邢子才、魏收二人的優劣。”
第十一段
【原文】
《吳均①集》有《破鏡賦》。昔者，邑號朝歌，顏淵②不捨；里名勝母，曾子③斂襟：蓋忌夫惡名之傷實出。破鏡乃凶逆之獸，事見《漢書》，為文幸避此名也。比世往往見有和人詩者，題雲敬同，《孝經》云：“資於世父以事君而敬同。”不可輕言也。梁世費旭④詩云：“不知是耶非。”殷沄詩云：“颻颺雲母舟⑤。”簡文曰：“旭既不識其父，沄又颻颺其母。”此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引《詩》：“伐鼓淵淵”者，《宋書》已有屢游之誚；如此流比⑥，幸須避之。北面事親，別舅癮《渭陽》之詠；堂上養老，送兄賦桓山之悲，皆大失也。舉此一隅，觸塗宜慎。
【注釋】
②顏淵：春秋末魯國人。名回，字子淵。孔子學生。其德行為孔子所稱讚。
③曾子：春秋末魯國人。名參，字子輿。孔子學生。以孝著稱。
④費旭：王利器謂當作費昶。
⑤雲母舟：以雲母裝飾之舟。
⑥流比：同類比照類推。
【譯文】
《吳均集》中有《破鏡賦》一文。先前，有座城邑名叫朝歌，顏淵因為這名稱就不在那裡停留；有條里弄稱為勝母，曾子到此趕緊整飭衣襟以示恭敬：他們大約是忌諱這些不好的名稱損傷了事物的內涵吧。破鏡是一種兇惡的野獸，它的典故見於《漢書》，希望你們寫文章時能避開這個名字。近代時常看見有奉和別人詩歌的人，在和詩的題目中寫上“敬同”二字，《孝經》上說：“資於世父以事君而敬同。”可見這兩個字是不可以隨便說的。梁朝費旭的詩說：“不知是耶非。”殷沄的詩說：“颻颺雲母舟。”簡文帝譏諷他倆說：“費旭既不認識他的父親，殷沄又讓他的母親四處飄蕩。”這些雖然都是舊事，也不能夠隨便引用。有的人在文章中引用《詩經》中“伐鼓淵淵”的詩句，《宋書》對這類引用詞語不考慮反切觸諱的人已有所譏諷，以此類推，希望你們也務必要避免使用這類詞語。有人尚在侍奉母親，與舅舅分別時卻吟唱《渭陽》這種思念亡母的詩歌；有人父親尚健在，送別兄長時卻引用“桓山之鳥”這種表現父亡賣子的悲痛的典故，這些都是大大的過失。舉以上部分例子，你們就應該處處事事慎重對待了。
第十二段
【原文】
【注釋】
①《虞殯》：輓歌名。
③陸平原：即陸機，曾任平原內史。
【譯文】
輓歌辭，有人說是舊時的《虞殯》之歌，有人說出自田橫的門客，都是活著的人用來追悼死者表達哀痛意思的。陸機寫的《輓歌詩》大多是死者自嘆之言，詩的體例中既沒有這樣的例子，又違背了作詩的本意。
第十三段
【原文】
凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。陸機為《齊謳篇》①，前敘山川物產風教之盛，後章忽鄙山川之情，殊失厥體。其為《吳趨行》②，何不陳子光③、夫差④乎？《京洛行》，胡不述赧王⑤、靈帝⑥乎？
【注釋】
①《齊謳篇》：即《齊謳行》，樂府雜曲歌辭名。見《樂府詩集》卷六十四。
②《吳趨行》：吳地歌曲名。陸機所作《吳趨行》篇。
④夫差：闔廬之子。
⑤赧王：即周赧王。為周朝的亡國之君。
⑥靈帝：即漢靈帝劉宏。在位期間，宦官專政，黨錮之禍復起。終於招致黃巾起義的爆發。
【譯文】
凡詩人的作品，指責的、規諫的、讚美的、歌頌的，各有其源流，不會混雜，使善和惡同時在一篇之中。陸機作《齊謳行》，前面部分敘述山川、物產、風俗、教化的興盛，後面部分突然輕視山川之情，太背離此詩的風格了。他寫《吳趨行》，為什麼又不陳述闔廬、夫差的事呢？他寫《京洛行》，為什麼又不陳述周赧王、漢靈帝的事呢？
第十四段
【原文】
自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書儻湮滅，後人不見，故未敢輕議之。今指知決紕繆者，略舉一兩端以為誡。《詩》云：“有鷕雉鳴。”又曰：“雉鳴求其牡①。”毛《傳》②亦曰：“唅鷕，雌雉聲。”又云：“雉之朝雊，尚求其雌。”鄭玄③注《月令》亦云：“雊，雄雉鳴④。”潘岳賦曰：“雉鷕鷕以朝雊。”是則混雜其雄雌矣。《詩》云：“孔懷⑤兄弟。”孔，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機《與長沙顧母書》，述從祖弟士璜死，乃言：“痛心拔腦，有如孔懷。”心既痛矣，即為甚思，何故方言有如也？觀其此意，當謂親兄弟為孔懷。《詩》云：“父母孔邇⑥。”而呼二親為孔邇，於義通乎？《異物志》云：“擁劍狀如蟹，但一盉偏大爾。”何遜⑦詩云：“躍魚如擁劍。”是不分魚蟹也。《漢書》：“御史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。”而文士往往誤作烏鳶用之。《抱朴子》說項曼都詐稱得仙，自云：“仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴。”而簡文詩云：“霞流抱朴碗。”亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也。《後漢書》：“囚司徒崔烈以鋃鐺鏁⑧。”鋃鐺，大鏁也；世間多誤作金銀字。武烈太子⑨亦是數千卷學士，嘗作詩云：“銀繅三公腳，刀撞僕射頭。”為俗所誤。
【注釋】
①鷕（yǎo）：雌野雞的叫聲。牡：雄性。此處指雄野雞。
②毛《傳》：即《毛詩古訓傳》的簡稱。
④赧懿行曰：“鄭注《月令》，今本無‘雄’字，而云：‘雊，雉鳴也。’《說文》亦云：‘雊，雄雉鳴。’疑顏氏所見古本有‘雄’字，而今本脫之歟？”
⑤孔懷：本為極其思念之意，後指兄弟。
⑥邇：近。
⑦何遜：南朝梁詩人。字仲言，東海郯人。
⑧鏁（suǒ）：通“鎖”。
⑨武烈太子：姓蕭，名方等，字實相。梁元帝長子。
【譯文】
從古至今以來，那些宏才博學，而引用典故發生錯誤的人是有的；諸子百家雜說，意見或許不盡相同，倘若那些書籍已經湮滅，則後人就不能見到，因此我也不敢隨便談論它們。我且說說那已經肯定是絕對錯謬的事例，略舉一兩例讓你們引以為誡。《詩經》上說：“有鷕雉鳴。”又說：“雉鳴求其牡。”《毛詩古訓傳》也說：“唅鷕，雌雉聲。”《詩經》上又說：“雉之朝雊，尚求其雌。”鄭玄所註解的《月令》也說：“雊，雄雉鳴。”潘岳的賦卻說：“雉鷕鷕以朝雊。”這就混淆雌雄二者的差別了。《詩經》上說：“孔懷兄弟。”孔，很的意思；懷，思念的意思，孔懷，意思是十分想念。陸機《與長沙顧母書》，敘述從祖弟士璜之死，卻說：“痛心拔腦，有如孔懷。”心裡既然感到傷痛，就表示甚為思念，為什麼才說有如呢？看他這句話的意思，應該是說親兄弟就是“孔懷”。《詩經》說：“父母孔邇。”如果按照上面的用法把父母親叫做“孔邇”，意思上說得通嗎？《異物志》上說：“擁劍狀如蟹，但一盉偏大爾。”何遜的詩說：“躍魚如擁劍。”這是沒有分辨魚和螃蟹的區別。《漢書》上說：“御史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。”而文人們往往將其誤作“烏鳶”來使用。《抱朴子》說項曼都詐稱遇見了仙人，自言：“仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴。”而梁簡文帝的詩說：“霞流抱朴碗。”就好像郭象把莊周辯說惠施的話當成莊周的話了。《後漢書》說：“囚司徒崔烈以鋃鐺鎖。”鋃鐺，指鐵鎖鏈，世上的人大多把它誤寫作金銀的“銀”字。武烈太子也是飽讀數千卷書的學者了，他曾經作詩說：“銀鎖三公腳，刀撞僕射頭。”這就是被世俗的寫法貽誤了。
第十五段
【原文】
文章地理，必須愜當。梁簡文《雁門①太守行》乃云：“鵝軍攻日逐②，燕騎盪康居③，大宛④歸善馬，小月⑤送降書。”肖子暉《隴⑥頭水》云：“天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍⑦，東流會白馬⑧。”此亦明珠之盜⑨，美玉之瑕，宜慎之。
【注釋】
①雁門：郡名。戰國趙地，秦置郡。位於今山西北部。
③康居：舊時西域城國名。東臨烏孫、大宛，南接大月氏、安息，西與奄蔡交界。
④大宛：古西域三十六城國之一。北通康居，西南鄰大月氏。盛產名馬。
⑤小月：即小月氏。舊時西域國名。
⑥隴：即隴山。六盤山南段的別稱。又名隴坻、隴坂。位於今陝西隴縣至甘肅平涼一帶。
⑦黃龍：指黃龍城。又名龍城、和龍城、龍都。舊地在遼寧朝陽。
⑧白馬：趙曦明謂指漢代西南夷之白馬氐。
⑨盜：原指絲上的疙瘩。引申為毛病、缺點。
【譯文】
詩文中涉及有關地理的內容，一定要恰當。梁簡文帝的《雁門太守行》卻說：“鵝軍攻日逐，燕騎盪康居，大宛歸善馬，小月送降書。”肖子暉的《隴頭水》說：“天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬。”這些地方也可算是明珠中的毛病，美玉中的瑕疵，這些地方就一定要慎重對待。
第十六段
【原文】
王籍①《入若耶溪》詩云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”江南以為文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可復得，至《懷舊志》載於《籍傳》。范陽盧詢祖②，鄴下才俊，乃言：“此不成語，何事於能？”魏收亦然其論。《詩》云：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”毛《傳》曰：“言不喧譁也。”吾每嘆此解有情致，籍詩生於此耳。
【注釋】
②盧詢祖：北齊人。襲祖爵大夏男。有術學，文章華美。
【譯文】
王籍的《入若耶溪》詩說：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”江南文人認為此二句在詩句中無與倫比，無人可以對此持有異議。梁簡方帝詠吟這兩句詩後，就不能忘掉它了；梁孝元帝諷讀玩味之後，也認為再沒有人能夠寫得出來，以致在《懷舊志》中把它記載在《王籍傳》中。范陽人盧詢祖，是鄴下才俊之士，卻說：“這兩句詩不像樣子，為什麼認為他有才能呢？”魏收也贊同他的意見。《詩經》說：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”《毛詩古訓傳》說：“意思是安靜而不嘈雜。”我時常讚嘆這個解釋有情致，王籍的詩句就是由此產生的。
第十七段
【原文】
【注釋】
①何遜：南朝梁詩人。字仲言，東海郯人。任安城王參軍事，兼尚書水部郎，後為廬陵王記室。其詩長於寫景及鍊字，為杜甫所推重。
②形似：此處是形象的意思，指描繪或表達具體生動。
③揚都：即建業，舊時縣名。治所位於今南京市。
④劉孝綽：南朝梁文學家。原名冉，小字阿士。彭城人。曾任秘書丞等職。能詩文。
⑤蘧（qú）車：抱經堂本作“蘧居”，王利器據孫祖志說校改。
⑥陶淵明：東晉文學家、詩人。一名潛,字元亮,私謚靖節。
⑦何思澄：南明梁人。字元靜。少勤學，工文辭，早有才思，工清言。
【譯文】
何遜的詩歌的確清新奇巧，頗多生動形象的語句；建業鄴下那些論詩者，卻不滿他的詩往往有苦辛之病，多貧寒之氣，不及劉孝綽詩歌的雍容華貴。雖然這樣，劉孝綽仍然很忌諱何遜的詩，平時誦讀何遜的詩，經常譏諷地說：“‘蘧居響北闕’，盝盝不道車。”他又撰寫了《詩苑》一書，只選取了何遜的兩篇，當時人都非難他收得太少。劉孝綽當時已經有大名，沒有什麼謙讓可言；只是佩服謝胱，經常把謝胱的詩放在几案上，起居作息之時，就拿來諷誦玩味。簡文帝喜歡陶淵明的詩文，也和劉孝綽的做法一個樣。江南俗語說：“梁朝有三何，子朗詩最好。”三何，指何遜、何思澄及何子朗。何子朗的詩歌確實多清新奇巧之句。何思澄遊覽廬山時，經常有佳作產生，在當時也是超群絕倫的。
文章評析
在《文章》篇中，作者提出了文章的源頭是《五經》的觀點，並認為各類文章都有自己的用途。但是，在寫文章的時候不能恃強傲物，否則就會因此而招致敗損。同時要求子孫們要繼承家風，把文章寫得典雅而有正體，不要盲從社會上的不正之風。
作者簡介
顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的親職教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建親職教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。
後世影響
《文章篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第九篇》
《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《國小》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。
